南华真经注疏

　　宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。
　　〔疏〕宋国之君，欲画国中山川地土图样，而画师并至，受君令命，拜揖而立，调朱和墨，争竞功能。除其受揖，在外者半，言其趋竞者多。
　　有一史后至者，值值然不趋，受揖不立，因之舍。公．使人视之，则解衣盘#15砖赢。君日：可矣，是真画者也。
　　〔注〕内足者，神闲而意定。
　　〔疏〕值值，宽闲之貌也。内既自得，故外不矜持，徐行不趋，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，保露赤身，曾无惧惮。元君见其神彩，可谓真画者也。
　　文王观於臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；
　　〔注〕聊以卒岁。
　　〔疏〕臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言於太公也。吕望未遭文王之前，纶钓於臧地，无心施饵，聊自寄此逍遥。
　　非持其钓有钓者也，
　　〔注〕竟无所求。
　　常钓也。
　　〔注〕不以得失经意，其於假钓而已。
　　〔疏〕非执持其钓，有意羡鱼，常游渭滨，卒岁而已。
　　文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。
　　〔疏〕文王既见贤人，欲委之国政，复恐皇亲宰辅，猜而忌之；既欲拾而释之，不忍苍生失於覆荫，故言无天也。
　　於是旦而属之大夫曰：昔者寡人梦见良人，黑色而顺，乘驳马而偏朱蹄，号曰：寓而政於臧丈人，庶几乎民有廖乎。
　　〔疏〕既欲任贤，故托诸梦想，乃属语臣佐云：我昨夜梦见贤良之人，黑色而有须显，乘驳马而蹄偏赤，号令我云：寄汝国政於臧丈人，慕贤进隐，则民之荒乱病叉疹差矣。驳，亦有作群字者，随字读之也。
　　诸大夫蹴然曰：先君王也。
　　〔疏〕文王之父季历生存之日，黑色多显，好乘驳马，驳马蹄偏赤。王之所梦，乃是先君教令於王，是以蹴然惊惧也。
　　文王曰：然则卜之。诸大夫曰：先君之命，王其无他，又何卜焉。
　　〔疏〕此是先君令命，次定无疑，卜以央疑，不疑何卜也。
　　遂迎臧丈人而授之政，典法无更，偏令无出。
　　〔疏〕君臣契协，遂迎丈人，拜为卿辅，授其国政。於是典宪刑法，一施无改，偏曲敕令，无复出行也。
　　三年，文王观於国，则列士坏植散群，长官者不成德，锁斛不敢入於四境。
　　〔疏〕植，行列也，亦言境界引舍以受练书也，亦言是谏士之馆也。庾，六斗四升也。为政三年，移风易俗，君臣履道，无可箴规，散却列士之爵，打破谏书之馆，上下咸亨，长官不显其德，遐迩同轨，度量不入四境。
　　列士坏植散掌，则尚同也；
　　〔注〕所谓和其光，同其尘。
　　长官者不成德，则同务也；
　　〔注〕洁然自成，则与众务异也。
　　斔斛不敢入於四境#16，则诸侯无二心也。
　　〔注〕天下相信，故能同律度量衡也。
　　〔疏〕天下大同，不竞忠谏，事无隔异，则德不彰，五等守分，则四方宁谧也。
　　文王於是焉以为太师，北面而问曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不应，沱然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
　　〔注〕为功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去，名去身退，乃可以及天下也#17。
　　〔疏〕俄顷之问，拜为师傅，北面事之，问其政衍。无心荣宠，故泛然而辞；其意消声，故昧然不应。由名成身退，推功於物，不欲及於天下，故逃遁无闻。然吕佐周室，受封於齐，检於史传，竟无逃迸，而云夜遁者，盖庄生之寓言也。
　　颜渊问於仲尼曰：文王其犹未邪？又何以梦为乎？
　　〔疏〕颜子疑於文王未极至人之德，真人不梦，何以梦乎？
　　仲尼曰：默，汝无言。夫文王尽之也，
　　〔注〕任诸大夫而不自任，斯尽之也。
　　而又何论刺焉。彼直以循斯须也。
　　〔注〕斯须者，百姓之情，当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合其大情也。
　　〔疏〕斯须由须臾也。循，顺也。夫文王圣人，尽於妙理，汝宜寝默，不劳讥刺。彼直随任物性，顺苍生之望，欲悟未悟之顷，进退须突之问，故托梦以发其性耳，未足怪也。
　　列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，
　　〔注〕盈贯，谓溢镝也。
　　措杯水其肘上，
　　〔注〕左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。
　　〔疏〕御寇无人，《内篇》具释。盈贯，满镞也。措，置也。御寇风仙，鲁#18之善射，右手引弦，如附枝而满镝，左手如拒石，置杯水於肘上，言其停审敏捷之至也。
　　发之，适矢复杳，
　　〔注〕矢去也。箭适去，复歃#19杳也。
　　方矢复寓。
　　〔注〕箭方去未至的也#20，复寄杯於肘上，言其敏捷之妙也。
　　〔疏〕适，往也。杳，重也。寓，寄也。弦发矢往，复重杳前箭，所谓擘括而入者。箭方适探，未至于的，复寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圆镝重杳，破括方全，插孔复於寓角也。
　　当是时，犹象人也。
　　〔注〕不动之至。
　　〔疏〕象人，木偶土梗人也。言御寇当射之时，掘然不动，犹土木之人也。
　　伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。
　　〔疏〕言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。
　　尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？
　　〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。
　　於是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背边巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。
　　〔疏〕前略陈射意，此直欲弯弓。适巡，犹却行也。进，让也。登峻耸高山，履危悬之石，临极险之渊，仍背渊却行，足垂二分在外空裹。控弦自若，揖御寇而让之。御寇怖惧，不能举头，於是冥目伏地，汗流至脚也。
　　伯昏无人曰：夫至人者，上阀青天，下港黄泉，挥斥八极，神气不变。
　　〔注〕挥斥，犹纵放也。夫德充於内，则神满於外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机#21而泊然自得也#22。
　　今汝休然有徇目之志，尔於中也殆矣夫。
　　〔注〕不能明至分，故有惧，有惧而所丧多矣，岂唯射乎。
　　〔疏〕挥斥，犹纵放也。徇，惧也。夫至德之人，与太空等量，故能上阀青天，下隐黄泉，譬彼神龙，升沈无定，纵放八方，精神不改，临彼万仞，何足介怀。今我观汝有休惕之心，眼目眩惑，怀佝惧之志，汝於射之#23危殆矣夫。
　　肩吾问於孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻问栩栩然，子之用心独奈何？
　　〔疏〕肩吾，隐者也。叔教，楚之贤人也。栩栩，欢畅之貌也。夫达者毁誉不动，宠辱莫惊，故孙叔教三仕而不荣华，三黜而无忧色。肩吾始闻其言，犹怀疑惑，复察其貌，栩栩自欢，若为用心，独得如此也？
　　孙叔敖曰：吾何以过人哉。吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉。
　　〔疏〕夫轩冕荣华，物来傥寄耳，故其来不可遣却，其去不可禁止。穷通得丧，岂由我哉。达此去来，故无忧色，何有艺卫能过人耶。
　　且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。
　　〔注〕旷然无系，玄同彼我，则在彼非独亡，在我非独存也。
　　［疏〕亡，失也。且不知荣华定在彼人，定在我己？若在彼邪？则於我为失；若在我邪？则於彼为失。而彼我既其玄同，得丧於乎自泯也。
　　方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉。
　　〔注〕踌躇四顾，谓无可无不可。
　　〔疏〕踌躇是逸豫自得，四顾是高视八方。方将磅砖万物，挥斥宇宙，有何容暇至於人世，留心贵贱之问乎。故去之而无忧色也。
　　仲尼闻之曰：古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏牺黄帝不得友。
　　〔注〕伏牺黄帝者，功号耳，非所以功者也。故况功号於所以功，相去远矣，故其名不足以友其#24人也。
　　〔疏〕仲尼闻孙叔敖之言而美其德，故引远古以证斯人。古之真人，穷微极妙，纵有智言之人，不得辨说，美色之姿，不得淫滥，盗贼之徒，何能劫剥，三皇五帝，未足交友也。
　　死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎。
　　〔疏〕人虽日新，死生大矣，而不变於己；况於爵禄，岂复栖心。
　　若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。
　　〔注〕割肌肤以为天下者，彼我俱失也一，淡人人自得而#25己者，与人而不损於己也。其神明充满天地，故所在皆可，所在皆可，故不损己为物而放於自得之地也。
　　［疏〕介，碍也。既，尽也。夫真人入火不热，入水不濡，经乎大山而神无障碍，屈处卑贱，其道不亏，德合二仪，故充满天地，不损己为物，故愈有也。
　　楚王与凡君坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。
　　〔注〕言有三亡征也。
　　〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，论合从会盟之事。几是国名，周公之后，国在汲郡界，今有凡贱是也。三者，谓不敬鬼、尊贤、养民也。而楚大几小，楚有吞夷之意，故使从者以言感也。
　　凡君曰：凡之亡也，不足以丧吾存。
　　〔注〕遗几故也。
　　〔疏〕自得造化，。怡然不惧，可谓周公之后，世不乏贤也。
　　夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。
　　〔注〕夫遗之者不足以亡，为亡则存亦不足以为存矣。旷然无矜，乃常存也。
　　由是观之则凡未始亡而楚未始存也。
　　〔注〕存亡更在於心之所措耳，天下竟无存亡也#26。
　　〔疏〕夫存亡者，在心之得丧也；既亡於得丧，故亡者未叉亡而亡者更存，存者不独存而存者更亡也。
　　南华真经注疏卷之二十三竟
　　＃１『失』字依四库本及正文改。
　　＃２《阙误》引江南古藏本『道』作『导』。
　　＃３郭庆藩引文『矢』作『矣』。
　　＃４王叔岷云，『执臂』当作『交臂』。
　　＃５『人』疑『今』之误，依郭庆藩引文及文意当改。
　　＃６唐写本无『故』字。
　　＃７王孝鱼依正文改『摇』作『掘』。
　　＃８依四库本『而』当改作『尔』。
　　＃９郭庆藩引文『生』作『住』。
　　＃１０依正文『日』当作『日』。
　　＃１１『未』字依四库本补。
　　＃１２四库本『故』下有『也』字。
　　＃１３郭庆藩引文删『也』字。
　　＃１４依上下文『秦』当改作『晋』。
　　＃１５四库本、浙江书局本『盘』俱作『般』。
　　＃１６浙江书局本『境』作『竟』。
　　＃１７赵本无『也』字。
　　＃１８郭庆藩引文改『鲁』作『郑』。
　　＃１９四库本『敌』作『软』。
　　＃２０四库本『也』作『已』。
　　＃２１四库本『机』作『几』。
　　＃２２赵本无『也』字。
　　＃２３王孝鱼依正文改『之』作『中』。
　　＃２４四库本、世德堂本，浙江书局本，『其』均作『於』。
　　＃２５四库本『而』作『於』。
　　＃２６四库本无『也』字。
　　
　　洞神部玉诀类
　　南华真经注疏卷之二十四
　　河　南　郭　象　注
　　唐西华法师成玄英疏
　　外篇知北游第二十二
　　知北游於玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。
　　〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，井则郁然可见。钦明至道玄绝，显晦无常，故，寄此言以彰其义也。
　　知谓无为谓曰：予欲有问乎若：
　　〔疏〕若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。
　　何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？
　　〔疏〕此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服动，於何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？
　　三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。
　　〔疏〕知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。
　　知不得问，反於白水之南，登狐阅之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。
　　〔疏〕白是洁素之色，南是显明之方，呱者疑似夷犹，阕者空静无物。问不得决，反照於白水之南，拾有反无，狐疑未能穷理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯义，故曰狂屈焉耳。
　　狂屈#1曰：唉。予知之，将语若。中欲言而忘其所欲言。
　　〔疏〕俟，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之衍，反照之道。
　　知不得问，反於帝官#2，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
　　〔疏〕轩辕体道，妙达玄言，故以一无无#3於三问。
　　知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶？黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
　　〔注〕任其自行，斯不言之教也。
　　〔疏〕真者不知也，似者中忘也，不近者以其知之也。行不言之教，引《老子经》为证也。
　　道不可致，
　　〔注〕道在自然，非可言政者也。
　　〔疏〕致，得也。夫玄道不可以言得，言得非道也。
　　德不可至。
　　〔注〕不失德故称德，称德而不至也。
　　〔疏〕夫上德不德，若为德者，非至德也。
　　仁可为也，
　　〔疏〕夫至仁无亲，而今行偏爱之仁者，适可有为而已矣。