南华真经注疏

　　见有於人者忧。
　　〔注〕见有於人者，为人所役用也。
　　〔疏〕言未能忘鲁，见有於人，是以敬鬼尊贤，矜人恤众，为临役，宁非忧息。
　　故尧非有人，非见有於人也。
　　〔注〕虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任
　　物而不役己，斯非见有於人也。
　　〔疏〕郭注云，虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有於人也。
　　吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游於大莫之国。
　　〔注〕欲令荡然无有国之怀。
　　〔疏〕大莫，犹大无也，言天下无能杂之。
　　方舟而济於河，
　　〔疏〕相舟两并日方舟。
　　有虚船来触舟，虽有褊#8心之人不怒；
　　〔疏〕褊，狭急也。不怒者，绿舟虚故也。
　　有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。
　　〔疏〕恶声，骂辱也。
　　向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之。
　　〔注〕世虽变，其於虚己以免害一也。
　　〔疏〕虚己，无心也。
　　北宫奢
　　〔疏〕姓北官，名奢。居北官，因以为姓。卫之大夫也。
　　为卫灵公赋敛以为锺，为坛乎郭门之外，
　　〔疏〕言为锺先须设祭，所以为坛也。
　　三月而成上下之县。
　　〔疏〕上下调，八音备，故曰县。
　　王子庆忌见而问焉，曰：子何卫之设？
　　〔疏〕周王庆忌#9，之子，周之大夫。言见锺坛极妙，怪而问焉。
　　奢曰：一之问，无敢设也。
　　〔注〕泊然抱一耳，非敢假设以益事
　　〔疏〕郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。
　　奢闻之，既雕既琢，复归於朴。
　　〔注〕还用其本性也。
　　〔疏〕郭注云，还甩本性。
　　恫乎其无识
　　〔注〕任其纯朴而已。
　　〔疏〕恫乎，无情之貌。任其淳朴而己o
　　傥乎其息疑；
　　〔注〕无所趣也。
　　〔疏〕傥，无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。
　　萃乎芒乎，其送往而迎来；
　　〔注〕无所听悦。
　　〔疏〕萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍惚，心无的当，随其迎送，任物往来。
　　来者勿禁，往者勿止；
　　〔注〕任彼也。
　　〔疏〕百姓怀来者未防禁，而去者亦无情而留止也。
　　从其强梁，
　　〔注〕顺乎粱#10也。
　　随其曲传#11，
　　〔注〕无所系也。
　　〔疏〕传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。
　　因其自穷，
　　〔注〕用其不得不尔。
　　〔疏〕因任百姓，各於其所情#12也。
　　故朝夕赋敛而毫#13毛不挫，
　　〔注〕当故无损。
　　〔疏〕虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无任损者也。
　　而况有大涂者乎。
　　〔注〕泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故日经之营之，不日成之。
　　〔疏〕涂，道也。直政任物，己任枉损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有。
　　孔子围於陈蔡之间，七日不火食。
　　〔疏〕楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，途经陈蔡二国之问。居之徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。门人饥馁，七日不起火食，窘迫困苦也。
　　太公任往吊之曰：子几死乎？曰：然。子恶死乎？曰然#14。
　　〔注〕自同於好恶耳，圣人无好恶也。
　　〔疏〕太公，老之称也。任，名也。几，近也。然，犹如是也。尼父既遭围绕，太公吊而问之曰：子近死乎？答曰：如是。曰：子嫌恶乎？答云：如是也。
　　任曰：子尝言不死之道。束海有乌焉，其#15名曰意怠。其为乌也，纷纷轶秩，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；
　　〔注〕既弘大舒缓，又心无常系。
　　〔疏〕试言长生之道，举海乌而譬之。纷纷轶袱，是舒迟不能高飞之貌也。飞铃援引徒倡，不敢先起；栖铃戢其胁翼，迫引於韦。
　　进不敢为前，退不敢为后；
　　〔注〕常从容处中。
　　食不敢先尝，必取其绪。
　　〔注〕其於随物而已。
　　〔疏〕夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叔。
　　是故其行列不斥，
　　〔注〕与韦俱也。
　　而外人卒不得害，是以免於患。
　　〔注〕息害生於役知以奔竞。
　　〔疏〕为其谦柔，不与物竞，故众乌行列，不独斥弃也，而外人造次不得害之，是以免於人问之祸息。
　　直木先伐，甘井先竭。
　　〔注〕才之害也。
　　〔疏〕直木有村，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。人街才智，其义亦然。
　　子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。
　　〔注〕夫察焉小异，则与众为逢矣；混然大同，则无独於世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之进也。将寄言以遗进，故因陈蔡以托患。
　　〔疏〕谓仲尼意在装饰才智，惊异愚俗，修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫耀己能；犹如揭日月而行，故不免於祸息也。
　　昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者填，名成者亏。
　　〔注〕恃功名以为已成者，未之尝全。
　　〔疏〕大成之人，即老子也。言圣德宏博，生成庶品，故谓之大成。伐，取也。禀，败也。夫自取其能者无功续，而功成不退者必环败，名声彰显者不韬光爻毁辱。
　　孰能去功与名而还与众人。
　　〔注〕功自众成，故还之。
　　〔疏〕夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功於物者，谁能如是？其唯圣人乎。
　　道流而不明，
　　〔注〕昧然而自行耳。
　　〔疏〕道德流行，褊满天下，而韬光匿耀，故云不明。
　　居得行而不名处；
　　〔注〕彼皆居然自得此行耳，非由名而后处之。
　　〔疏〕身有道德，盛行於世，而藏名晦进，故不处其名。
　　纯纯常常，乃比於狂；
　　〔注〕无心而动故也。
　　〔疏〕纯纯者村素，常常者混物，既不矜饰，更类於狂人也。
　　削边捐势，不为功名；
　　〔注〕功自彼成，故势不在我，而名述皆去。
　　〔疏〕削除圣迸，捐弃权势，岂存情於功绩，以留意於名誉。
　　是故无责於人，人迩无责焉。
　　〔注〕恣情任彼，故彼各自当其责也。
　　〔疏〕为是义故无名誉，我既不谴於人，故人亦无责於我。
　　至人不闻，子何喜哉？
　　〔注〕寂泊无怀，乃至人也。
　　〔疏〕夫至德之人，不显於世，子既圣哲，何为喜好名声者邪？
　　孔子曰：善哉。辞其交游，去其弟子，逃於大泽；衣裘褐，食杼栗；
　　〔注〕取於弃人问之好也。
　　〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，於是辞退交游，拾去弟子，离析徒众，独逃山泽之中，捐缝掖而服烯裘，弃甘肥而食杼栗。
　　入兽不乱旱，入乌不乱行。
　　〔注〕若草木之无心，故为乌兽所不畏。
　　乌兽不恶，而况人乎。
　　〔注〕盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。
　　〔疏〕同死灰之寂泊，类草木之无情，韦鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪。
　　孔子问子桑雩#16曰：吾再逐於鲁，伐树於宋，削迩於卫，穷於商周，围於陈蔡之问。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？
　　〔疏〕姓桑，名雩，隐者也。孔子为鲁司寇，齐人闻之，遂选女乐文马而遗鲁君，问构鲁君，因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周，遂不被用，故称穷也。遇此忧息，亲戚交情，益甚疏远，门徒朋友，益甚离散，何为如此耶？
　　子桑雩曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；
　　〔注〕布，谓财帛也。
　　为其累与？赤子之累多矣，弃千金之壁，负赤子而趋，何也？
　　〔疏〕假，国名，晋下邑也。姓林，名回，假之贤人也。布，财货也。假遭晋灭，百姓逃亡，林回弃掷宝璧，负子而走。或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累重#17则多累。轻负多，不知何也？
　　林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。
　　〔疏〕宝璧，利合也。赤子，然亲属也。亲属，急迫犹相收；利合，穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。
　　且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，
　　〔注〕无利故淡，道合故亲。
　　小人甘以绝。
　　〔注〕饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。
　　〔疏〕无利故淡，道合故亲，有利故甘，利尽故绝。
　　彼无故以合者，由无故以离。
　　〔注〕夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，爻有故而离矣。
　　〔疏〕不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈逵，亲於明友，非天属也，皆为求名利而来，此则是有故而合也；见削进伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。
　　孔子曰：敬闻命矣。徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无抱於前，其爱#18益加进。
　　〔注〕去饰任素故也。
　　〔疏〕的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迸之书，不得华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，月加进益焉。
　　异日，桑雩又曰：舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若绿，情莫若率。
　　〔注〕因形率情，不矫之以利也。
　　〔疏〕缘，顺也。形叉顺物，情叉率中。昔虞舜将终，用此真教命大禹，今其戒慎，依语遵行，故桑雩引来以告孔子。亦有作泠字者，泠，晓也，舜将真言晓示大禹也。
　　绿则不离，率则不劳；
　　〔注〕形不假，故常全；精不矫，故常逸。
　　〔疏〕形顺则常合於物，性率则用而无弊。
　　不离不劳则不求文以待形；
　　〔注〕任朴而直前也。
　　〔疏〕率性而动，任朴直前，岂复求假文进而待用饰其形性哉。
　　不求文以待形，固不待物。
　　〔注〕朴素而足。
　　〔疏〕既不求文籍#19以饰形，故知当分各足，不待於外物也。
　　庄子衣大布而补之，正糜系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪？
　　〔疏〕大布，犹粗布也。庄子家贫以粗布为服而补之，摩，履带也，亦言腰带也。履穿故以绳系之，魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而着破履，正腰带见魏王。王见其倾顿，故问言：先生何贫病如此耶？
　　庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾#20猿乎？其得格梓豫章也，揽蔓其枝而王长其问，虽羿、逢蒙不能睥睨也。
　　〔注〕遭时得地，则申其长枝，故虽古之善射，莫之能害。
　　〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。搅芟，犹把捉也。长王犹自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，犹斜视。字亦有作聒字者，读之，言善士贤人，遭时得地，犹如狠得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况湾弓乎。
　　及其得拓棘根枸之问也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。
　　〔疏〕拓棘枸松，并有刺之恶木也。夫狠得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视，非谓筋骨有异於前，而势不便也。士逢乱世，亦须如然。
　　今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫。
　　〔注〕势不便而强为之，则受戮矣。
　　〔疏〕此合谕也。当时周室微弱，六国兴盛，於是主昏於上，臣乱於下。庄生怀道抱德，莫能见用，晦进远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非征验。引古证今，异日明镜。
　　孔子穷於陈蔡之问，七日不火食，左据槁木，石击槁枝，而歌森氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当於人之心。
　　〔疏〕疢氏，神农也。孔子圣人，安於穷通。虽遭陈蔡之困，不废无为，故左手击槁木，右手兑枯枝，恬然自得，歌疢氏之淳风。木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有於官商。然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当於人心者也。
　　颜回端拱还目而窥之，仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，
　　〔疏〕颜生既见仲尼击木而歌，於是正身回目而视。仲尼恐其未悟，妄生虞度，谓言仲父广己道德而规造大位之心，爱惜己身遭穷而造哀欺之曲。虑其如是，故召而诲之。
　　曰：回，无受天损易，
　　〔注〕唯安之故易。
　　无受人益难。
　　〔注〕物之傥来，不可禁御。
　　〔疏〕夫自然之理，有穷塞之损，达於时命，安之则易。人伦之道，有禄#21之益，傥来而寄，推之即难。此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。
　　无始而非卒也，
　　〔注〕於今为始者，於昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。
　　〔疏〕卒，终也。於今为始者，於昨为终也。欲明无始无终，无生无死。既无死无生，何穷塞之有哀乎。
　　人与天一也。
　　〔注〕皆自然也。
　　〔疏〕所谓天损人益者，犹是教进之言也。若至疑理处，皆是自然，故不二也。
　　夫今之歌者其谁乎？
　　〔注〕任其自尔，则歌者非我也。
　　〔疏〕夫大圣虚忘，物我兼丧。我既非我，歌是谁歌。我乃无身，歌将安寄也。
　　回曰：敢问无受天损易。仲尼曰：饥渴寒暑，穷栓不行，天地之行也。运物#22之泄也，