南华真经注疏

　　〔注〕知之所无奈何者，命表事也。
　　〔疏〕夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，奚及贫富贵贱，愚智穷通，一毫已上，无非命也。故达生於性命之士，性灵明照，终不责於分外，为己事务也，一生命之所锺者，皆智虑之所无奈之何也。
　　养形必先之以#2物，物有余而形不养者有之矣；
　　〔注〕知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤？
　　〔疏〕物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物，而物有分限，不可无涯。故几鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
　　〔注〕守形太#3甚，故生亡也。
　　〔疏〕既有此浮生，而不能离形遗智，爱形太甚，亡失全生之道也。如此之类，世有之矣。
　　生之来不能却，其去不能止。
　　〔注〕非我所制，则无为有怀於其问。
　　〔疏〕生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。
　　悲夫。世之人以为养形足以存生；
　　〔注〕故弥养之而弥失之。
　　〔疏〕夫寿夭去来，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，食多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲欺。
　　而养形果不足以存生，
　　〔注〕养之弥厚，则死地弥至。
　　〔疏〕厚养其形，弥速其死，故次定不足以存生。
　　则世奚足为哉。
　　〔注〕莫若放而任之。
　　〔疏〕夫驰逐物境，本为资生。生既非养所存，故知世间物务，何足为也。
　　虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
　　〔注〕性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。
　　〔疏〕分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。
　　夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。
　　〔注〕更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。
　　〔疏〕几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世问分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合於正真平等之道，平正则冥於日新之变，故能尽道之玄妙。
　　事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。
　　〔注〕所以遗弃之。
　　〔疏〕人世虚无，何足损弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。
　　夫形全精复，与天为一。
　　〔注〕俱不为也。
　　〔疏〕夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。
　　天地者，万物之父母也，
　　〔注〕无所偏为，故能子万物。
　　〔疏〕夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。
　　合则成体，散则成始。
　　〔注〕所在皆成，无常处。
　　〔疏〕夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反於未生之始。
　　形精不亏，是谓能移；
　　〔注〕与化俱也。
　　〔疏〕移者，迁转之谓也。夫不劳於形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。
　　精而又精，反以相天。
　　〔注〕还辅其自然也。
　　〔疏〕相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅於自然之道也。
　　子列子问关尹曰：至人潜行不室，
　　〔注〕其心虚，故能御群实。
　　〔疏〕古人称师曰子，亦是有德之嘉名。具斯二义，故曰子列子，即列御寇也，关尹#4姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。
　　蹈火不热，行乎万物之上而不栗。
　　〔注〕至适，故无不可耳，非物往可之。
　　〔疏〕冥於寒暑，故不能灾；一於高卑，故心不恐惧。
　　请问何以至於此？
　　〔疏〕总结前问意也。
　　关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之。
　　〔疏〕夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养於性澹之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇次果敢而得之。
　　列。居，予语汝。
　　〔疏〕命御寇令复坐，我告汝至言也。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？
　　〔注〕唯无心者独逮耳。
　　夫奚足以至乎先？是色#5而已。
　　〔注〕同是形色之物耳，未足以相先也。
　　〔疏〕夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。二#6彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。
　　则物之造乎不形而止乎无所化，
　　〔注〕常游於极。
　　〔疏〕夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化於万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。
　　夫得是而穷之者，物焉得而止#7焉。
　　〔注〕夫至极者，非物所制。
　　〔疏〕夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世问万物，何得止正而控驭焉。故当独往独来，出没自在，乘正御辫，於何待焉。
　　彼将处乎不淫之度，
　　〔注〕止於所受之命#8。
　　〔疏〕彼之得道圣人，方将处心虚澹，其度量宏博，终不滞於世问。
　　而藏乎无端之纪。
　　〔注〕冥然与变化汨新。
　　〔疏〕大道无端无绪，不始不终，即用比混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹於恍惚之乡也。
　　游乎万物之所终始，
　　〔注〕终始者，物之极。
　　〔疏〕夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人於任乎自然之境，遨＃９游乎造化之场。
　　壹其性，
　　〔注〕饰则二矣。
　　〔疏〕率性而动，故不二也。
　　养其气，
　　〔注〕不以心使之。
　　〔疏〕吐纳虚夷，故爱养元气。
　　合其德，
　　〔注〕不以物离性。
　　〔疏〕抱一不离，故常与玄德冥合也。
　　以通乎物之所造。
　　〔注〕万物皆造放自尔。
　　〔疏〕物之所造，自然也。既一性合德，与亦相应，故能达至道之原，通自然之本。
　　夫若是者，其天守全，其神无却，物奚自入焉。
　　〔疏〕是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，共保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无问那，故世俗事物，何从而入於灵府哉。
　　夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故选物而不折。
　　〔疏〕自此已下，几有三譬，以况圣人任独无心。一者醉人，二者利剑，三者飘瓦，此则是初。夫醉人乘车，忽然颠坠，须复困疾，叉当不死。其谓心无绿虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不入，是故选於外物而情无折惧。
　　彼得全於酒而犹若是，
　　〔注〕醉故失其所知耳，非自然无心者也。
　　而况得全於天乎？
　　〔疏〕彼之醉人，因於困酒，犹得暂时凝澹，不为物伤，而况德全圣人，冥於自然之道者乎。物莫之伤，故其冥矣。
　　圣人藏於天，故莫之能伤也。
　　〔注〕不阀性分之外，故曰藏。
　　〔疏〕夫圣人照等三光，智周万物，藏光塞智於自然之境，故物莫之伤矣。
　　复条者不折模干，
　　〔注〕夫干将镇娜，虽与伟为用，然报伟者不事折之，以其无心。
　　〔疏〕此第二谕#10也。干将镇娜，并古之良剑。虽用剑杀害，因以结伟，而报伟之人，终不瞋怒此剑而折之也，其为无心，故物莫之害也。
　　虽有恢心者不怨飘瓦，
　　〔注〕飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨者，由其无情。
　　〔疏〕飘落之瓦，偶尔伤人，虽恢逆褊心之夫，终不怨恨，为瓦是无心之物。此第三谕也。
　　是以天下平均。
　　〔注〕凡不平者，由有情。
　　故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。
　　〔注〕无情之道大矣。
　　〔疏〕夫海内清平，遐荒静息，野无攻战之乱，朝无杀戮之刑者，盖由此无为之道，无心圣人，故致之也。是知无心之义大矣。
　　不闻人之天#11，而开天之天，
　　〔注〕不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。
　　〔疏〕郭注云：不虑而知，开天者也；知而后感，开人者也。然则开天者，性之动；开人者，智之用。郭得之矣，无劳更释。
　　开天者德生，
　　〔注〕性动者，遇物而当足则忘余，斯德生也。
　　开人者贼生。
　　〔注〕知用者，从感而求，劫#12而不已，斯贼生也。
　　〔疏〕夫率性而动，动而常寂，故德生也。运者御世，为害极深，故贼生也。《老经》云，以智治国国之贼，不以智治国国之德也。
　　不厌其天，不忽於人，
　　〔注〕任其天性而动，则人理亦自全矣。
　　〔疏〕常用自然之性，不厌天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。
　　民几乎以其真。
　　〔注〕民之所息，伪之所生，常在於知用，不在於性动也。
　　〔疏〕几，尽也。因天任人，性动智用，而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪也。
　　仲尼适楚，出於林中，见痴楼者承蜩，犹攘之也。
　　〔疏〕痴偿，老人曲腰之貌。承蜩，取蝉也。攘，拾也。孔子聘楚，行出林籁之中，遇老公以竿承蝉，如倪拾地芥，一无遗也。
　　仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。
　　〔疏〕怪其巧妙一至於斯，故问其方。答云有道也。
　　五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；
　　〔注〕累二丸於竿头，是用手之停审也。故#13其承蜩，所失者不过锱铢之问也。
　　〔疏〕锱铢，称两之微数也？初学承蜩，时经半岁，运手停审，故所失不多o
　　累三而不坠，则失者十一；
　　〔注〕所失愈多。
　　〔疏〕时节犹#14久，累丸微多，所承之蜩十失其一也。
　　累五而不坠，犹攘之也。
　　〔注〕停审之至，故乃无所复失。
　　〔疏〕累五丸於竿头，一无坠落，停审之意，遂到於斯，是以承蜩蝉犹如倪拾。
　　吾处身也，若标#15株拘；吾执臂也，若点槁木之枝；
　　〔注〕不动之至。
　　〔疏〕拘，谓斫残枯树枝也。执，用也。我安处身心，犹如枯树，用臂执竿，若槁木之枝，凝寂停审，不动之至。斯言有道，此之谓也。
　　虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
　　〔疏〕二仪极大，万物甚多，而运智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，无他绿虑也。
　　吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得。
　　〔注〕遗彼故得此。
　　〔疏〕反侧，犹变动也。外息攀缘，内心凝静，万物虽众，不夺蜩翼之知，是以事同拾芥，何为不得也。
　　孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝於神，其拘楼文人之谓乎。
　　〔疏〕夫运心用志，凝静不离，故累丸承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勖门人，故云痴偿丈人之谓也。
　　颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。
　　〔疏〕觞深，渊名也。其状似柄，因以为名，在宋国也。津人，谓津济之人也。操，捉也。颜回尝经行李，济渡斯渊，而津人操舟，甚有方便，其便僻机巧，妙若神鬼，颜面怪之，故问夫子。
　　吾问焉，曰：操舟可学邪？曰：可。善游者数能。
　　〔注〕言物虽有性，亦须数习而后能耳。
　　〔疏〕颜回问：可学？答曰：好游涉者，数习则能。夫物虽察之自然，亦有习以成性者。
　　若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。
　　〔注〕没一人，谓能骛没於水底。
　　〔疏〕注云：谓骛没水底。惊，鸭子也。谓津人便水，没入水下，犹如鸭乌没水，因而捉舟。
　　吾问焉而不吾告，敢问何谓也？仲尼曰：善游者数能，忘水也。
　　〔注〕习以成性，遂若自然。
　　〔疏〕好游於水，数习故能，心无忌惮，忘水者也。
　　若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。
　　〔注〕视渊若陵，故视舟之覆於渊，犹车之却退於圾也。
　　〔疏〕好水数游，习以成性，遂使顾视渊潭，犹如陵陆，假令舟之颠覆，亦如车之却退於阪。
　　覆却万方陈乎前而不得入其舍，
　　〔注〕覆却虽多而犹不以经怀，以其性便故也。
　　〔疏〕合，犹心中也。随舟进退，方便万端，陈在目前，不关怀抱。既不#16忘水，岂复劳心。
　　恶往而不暇。
　　〔注〕所遇皆闲暇也。
　　〔疏〕率性操舟，任真游水心无矜系，何往不闲。岂唯操舟，学道亦尔，但能忘遣，即是达生。
　　以瓦注#17者巧，以钩注者惮，以黄金注者婚。
　　〔注〕所要愈重，则其心愈矜也。
　　〔疏〕注，射也。用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中也。以钧带赌者，以其物稍贵恐不中探，故心生怖惧而不着也。用黄金赌者，既是极贵之物，矜而惜之，故心智昏乱而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏乱。是以矜之则拙，忘之则巧，勖诸学者，幸志之焉。
　　其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。
　　〔注〕夫欲养生全内者，其唯无所矜重也。
　　〔疏〕夫射者之心，巧拙无二，为重於外物，故心有所矜，只为贵重黄金，故内心昏拙，岂唯在射，万事亦然。
　　田开之见周威公。威公曰：吾闻祝肾学生，
　　〔注〕学生者务中适。
　　吾子与祝肾游，亦何闻焉？
　　〔疏〕姓田，名开之，学道之人。姓祝，名肾，怀道者也。周公之胤，莫显其名，食采於周，镒日威也。素闻祝肾学养生之道，开之既从游学，未知何所闻乎？有此咨疑，庶禀其卫。