南华真经注疏

　　光矣而不耀，
　　〔注〕用天下之自光，非五。耀也。
　　〔疏〕智照之光，明逾日月，而韬光晦迩，故不炫耀於物也。
　　信矣而不期。
　　〔注〕用天下之自信，非五。期也。
　　〔疏〕逼机赴感，如影随形，信若四时，铃无差武，机来方应，不预期也。
　　其寝不梦，其觉无忧。
　　〔疏〕契真，故凝寂而不梦，累尽，故常适而无忧也。
　　其神纯粹，
　　〔注〕一无所欲。
　　〔疏〕纯粹者，不杂也。一既无梦无忧，契真合道，故其心神纯粹而无问杂也。
　　其魂不罢。
　　〔注〕有欲乃疲。
　　〔疏〕恬快无为，心神闲逸，故其精魂应用，终不疲劳。
　　虚无恬淡，乃合天德。
　　〔注〕乃与天地合其#8恬恢之德也。
　　〔疏〕叹此虚无，与天地合其德。
　　故曰，悲乐者，德之邪；
　　〔疏〕违心则悲，顺意则#9乐，不达违从，是德之邪妄。
　　喜怒者，道之过；
　　〔疏〕称心则喜，乖情则怒，喜怒不忘，是道之罪过。
　　好恶者，德之失。
　　〔疏〕无好为好，无恶为恶，此之妄心，是德之愆答也。
　　故心不忧乐，德之至也；
　　〔注〕至姨常适，故情无所果。
　　〔疏〕不喜不怒，无忧无乐，恬恬虚夷，至德之人也。
　　一而不变，静之至也；
　　〔注〕静而一者不可变也。
　　〔疏〕抱真一之玄道，混嚣尘而不变，自非至静，孰能如斯。
　　无所於件，虚之至也；
　　〔注〕其心豁然确尽，乃无纤介之违。
　　〔疏〕件，逆也。大顺韦生，无所乖逆，自非虚豁之极，其孰能然也。
　　不与物交，淡之至也；
　　〔注〕物自来耳，至淡者无交物之情。
　　〔疏〕守分清高，不交於物，无所须待，恬快之至也。
　　无所於逆，粹之至也。
　　〔注〕若杂乎浊欲，则有所不顺。
　　〔疏〕智照精明，至纯无杂，故能混同万物，大顺苍生，至#10诺件之与逆，厥理不殊，显虚粹两义，故再言耳。
　　故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。
　　〔注〕物皆有当，不可失也。
　　〔疏〕夫形体精神，禀之有限，而役用无涯，铃之死地。故分外劳形，不知休息，则困弊斯生。精神逐物而不知止，铃当劳损，损则精熙枯竭矣。
　　水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。
　　〔注〕象天德者，无心而阶会也。
　　〔疏〕象者，法效也。言水性清平，善鉴於物。若混而杂之，郁#11而闭塞之，则乖於常性，既不能溴猜流注，亦不能鉴照於物也。唯当不动不闭，则清而且平，洞照无私，为物准的者，天德之象也。以况圣人心虚峡洁，鉴照无私，法象自然，与玄天合德，故《老经》云上善若水也。
　　故曰，纯粹而不杂，
　　〔注〕无非至当之事也。
　　〔疏〕虽复和光同尘，而精神凝湛。此覆释前其神纯粹也。
　　静一而不变，
　　〔注〕常在当上住。
　　〔疏〕纵使千变万化，而心怛静一。此重释一而不变。
　　淡而无为，
　　〔注〕与会俱而已矣。
　　〔疏〕假令混俗扬波，而无妨虚淡，与物交接，亦不废无为。此释前恬淡之至也。
　　动而以天行，
　　〔注〕若夫逐欲而动，人行也。
　　〔疏〕感物而动，应而无心，同於大道之运行，无心而生万物。
　　此养神之道也。
　　〔疏〕总结以前天行等法，是治身之卫，养神之道也。
　　夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢#12用也，宝之至也。
　　〔注〕况敢轻用其神乎。
　　〔疏〕干，汉名也。越，山名也。干汉越山，但出良剑也户又云：干，吴也。言吴越二国，并出名剑，因以为名也。夫有此干越之宝剑，柙中而藏举之，自非敌国大事，不敢轻用。宝而重之，遂至於此，而况宝爱精神者乎。
　　精神四达并流，无所不极，上际於天，下蟠於地，
　　〔注〕夫体天地之极应万物之数以为精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非轻用也。
　　〔疏〕流，通也。夫爱养精神者，故能通达四方，并流无滞。即而下蟠薄於厚地，上际逮於玄天，四维上下，无所不极，动而常寂，非轻用之者也。
　　化育万物，不可为象，
　　〔注〕所育无方。
　　〔疏〕化导苍生，含育万物，随机俯应，不守一方，故不可以形象而域之也。
　　其名为同#13帝。
　　〔注〕同天帝之不为。
　　〔疏〕帝，审也。总结以前，名为审实之道也。亦言：同天帝之不为也已o
　　纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；
　　〔注〕常以纯素守乎至寂而不荡於外，则冥也。
　　〔疏〕纯精素质之道，唯在守神。守而不丧，则精神凝静，既而形同枯木，心若死灰，物我两忘，身神为一也。
　　一之精通，合于天伦。
　　〔注〕精者，物之真也。
　　〔疏〕伦，理也。既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理。
　　野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志；圣人贵精。
　　〔注〕与神为一，非守神也；不远其精，非贵精也；然其道则贵守之迸#14。
　　〔疏〕庄子欲格量人物，志尚不同，故泛举大纲，略为四品，仍寄野逸之人，以明言无的当。且世俗众多之人，咸重财利，则盗坏之徒是也；贞康洁素之士，皆重声名，则伯夷介推是也；贤人君子，高尚志节，不屈於世，则许由子州支伯是也。唯体道圣人，无所偏滞，故能宝贵精神，不荡於物，虽复应变随时，而不丧其纯素也。
　　故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。
　　〔注〕苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之邺，庸得谓之纯素哉。
　　〔疏〕夫混述世物之中而与物无杂者，至素者也；参变嚣尘之内而其神不亏者，至纯者也；岂复独立於高山之顶，拱手於林籁之问而称纯素哉？盖不然乎。此结释前纯素之道义也。
　　能体纯素，谓之真人。
　　〔疏〕体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也，故可谓得真道之人也。
　　南华真经注疏卷之十七竟
　　＃１四库本、浙江书局本『问』作『闲』。
　　＃２四库本、浙江书局本『导』作『道』。
　　＃３《阙误》引张君房本『休休焉』作『休焉休』。
　　＃４四库本、浙江书局本『阻险』作『险阻』。
　　＃５依郭庆藩引文及文意『般』当改作『殷』。
　　＃６王孝鱼依上疏改『通』作『逼』。
　　＃７『赴』疑『起』之讹，依郭庆藩引文及文意当改。
　　＃８世德堂本无『其』字。
　　＃９『即』字依郭庆藩引文及上下文当作『则』。
　　＃１０郭庆藩引文改『至』作『此』字。
　　＃１１郭庆藩引文『郁』字上有『拥』字。
　　＃１２浙江书局及成疏本『敢』下均有『轻』字。
　　＃１３唐写本无『同』字。
　　＃１４『然其道则贵守之迩』一句浙江书局本作『然其述则贵守之也』四库本无『也』字，赵本之作『边』。
　　南华真经注疏卷之十八
　　河　南　郭　象　注
　　唐西华法师成玄英疏
　　外篇缮性第十六
　　缮性於俗，俗#1学以求复其初；
　　〔注〕已治性於俗矣，而欲以俗＇学复性命之本，所以求者愈非其道也。
　　〔疏〕缮，治也。性，生也。俗，习也。初，本也。言人察性自然，各守生分，率而行之→自合於理。今乃智於伪法，治於真性，矜而矫之，已困弊矣。方更行七义礼智儒俗之学，以求归复本初之性，故俗弥得而性弥失，学逾近而道逾远也。
　　滑欲於俗#2，思以求致其明；
　　〔注〕已乱其心於欲，而方复役思以求明，思之愈精，失之逾远。
　　〔疏〕滑，乱也。玫，得也。欲，谓名利声色等可食之物也。言人所以心灵昏乱者，为食欲於尘俗故也。今还役用分别之心，思量求学，望得获其明照之道者，铃不可也。唯当以无学学，可以归其本矣；以无思思，可以得其明矣。本亦有作滑欲於欲者也。
　　谓之蔽蒙之民。
　　〔注〕若夫发蒙者，必离俗去欲而后几焉。
　　〔疏〕蔽，塞也。蒙，昏也。此则结前，以俗学归本，以思虑求明，如斯之类，可谓蔽塞蒙暗之人。
　　古之治道者，以恬养知；
　　〔注〕恬静而后知不荡，知不荡而性不失也。
　　〔疏〕恬，静也。古者圣人以道治身治国者，铃以恬静之法养真质之知，使不荡於外也。
　　生而无以知为也，谓之以知养恬。
　　〔注〕夫无以知为而任其自知，则虽知周万物而恬然自得也。
　　〔疏〕率性而照，知生者也；无心而知，无以知为也。任知而往，无用造为，斯则无知而知，知而无知，非知之而知者也。故终日知而未尝知，亦未尝不知，终日为而未尝为，．亦未尝不为，仍以此真知养於恬静。若不如是，何以恬乎。
　　知与恬交相养，而和理出其性。
　　〔注〕知而非为，则无害於恬；恬而自为，则无伤於知；斯可谓交相养矣。二者交相养，则和理之分，岂出他哉。
　　〔疏〕夫不能恬静，则何以生彼真知？不有真知，何能政兹恬静？是故恬由於知，所以能静；知资於静，所以获真知。故知之与恬，交相养也。斯则中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，岂关他哉。
　　夫德，和也；道，理也。
　　〔注〕和，故无不得；道，故无不理。
　　〔疏〕德被於人，故以中和为义；理通於物，故以大道为名也。
　　德无不容，仁也；
　　〔注〕无不容者，非为仁也，而七透行焉。
　　〔疏〕玄德深远，无不包容，慈爱宏博，仁述斯见。
　　道无不理，义也；
　　〔注〕无不理者，非为义也，而义功着焉。
　　〔疏〕夫道能通物，物各当理，理既宜矣，义功着焉。
　　义明而物亲，忠#3也；
　　〔注〕若夫义明而不由忠，则物愈疏。
　　〔疏〕义理明显，情率於中，既不矜骄，故物来亲附也。
　　中纯实而反乎情，乐也；
　　〔注〕仁义发中，而还任本怀，则志得矣，志得矣，其进则乐也。
　　〔疏〕既仁义由中，故志性纯实，虽复涉於物境而怛归於真情，所造和适，故谓之乐。
　　信行容体而顺乎文，礼#4也。
　　〔注〕信行容体而顺乎自然之节文者，其述则礼也。
　　〔疏〕夫信行显着，容仪轨物而不乖於节文者，其述勋礼也。
　　礼乐褊#5行，则天下乱矣。
　　〔注〕以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。
　　〔疏〕夫不能虚心以应物而执逵以驭世者，则铃滞於华藻之礼而溺於荒淫之乐也，是以刍狗再陈而天下乱矣。
　　彼正而蒙已德，德则不冒，冒则物必失其性也。
　　〔注〕各正性命而自蒙己德，则不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉。
　　〔疏〕蒙，暗也。冒，乱也。彼，谓履正道之圣人也。官人彼也#6冒乱，则物我失其性矣。
　　古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。
　　〔疏〕谓三皇之前，玄古无名号之君也。其时淳风未散，故处在混沌芒昧之中而与时世为一，冥然无逵，君臣上下不相往来，俱得恬澹寂寞无为之道也。
　　当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得#7节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，
　　〔注〕任其自然而已。
　　〔疏〕当时混沌之时，淳朴之世，举世恬快，体合无为。遂使阴升阳降，二黑和而静泰；鬼幽人显，各守分而不扰。炎冻顺序，四时得节，即无灾青，万物不伤，群生各尽天年，终无夭折。人虽有心知之衍，无为，故无用之。
　　此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。
　　〔注〕物皆自然，故至一也。
　　〔疏〕均彼此於无为，混是非於恬啖，物我不二，故谓之至一也。莫，无也。莫之为而自为，无为也；不知所以然而然，自然也。故当是时也，人怀无为之德，物合自然之道焉。
　　逮德下衰，
　　〔注〕夫德之所以下衰者，由圣人不继世，则在上者不能无为而羡无为之述，故政斯弊也。
　　及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一。
　　〔注〕世已失一，或不可解，故释而不推，顺之而已。
　　〔疏〕逮，及也。古者茹毛饮血，与麋鹿同韦。及至燧人始变生为熟，伏牺则服牛乘马，创立庖厨，画八卦，以制文字，放蜘蛛而造密网。既而智诈萌矣，嗜，欲渐焉，浇淳朴之心，散无为之道。德衰而始为天下，此之谓乎。是顺黎庶之心，而不能混同至一也。
　　德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。
　　〔注〕安之於其所安而已。
　　〔疏〕夫德化更衰，为弊增甚。故神农有共工之伐，黄帝致蚩尤之战，祆气不息，兵革屡兴。是以诛暴去残，吊民问罪，苟且欲安於天下，未能大顺於韦生是也。
　　德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，凛#8淳散朴，
　　〔注〕圣人无心，任世之自成。成之淳薄，皆非圣也。圣能任世之自得耳，岂能使世得圣哉。故皇王之述，与世俱迁，而圣人之道未始不全也。
　　〔疏〕夫唐尧虞舜，居五帝之末，而兴治行化，冠三王之始。是以设五典而纲纪五行，置百官而平章百姓，百姓因此而浇讹，五行自斯而荒殆。枝流分派，迄至于兹，岂非毁淳素以作浇讹，散朴质以为华伪。
　　离道以善，
　　〔注〕善者，过於适之称，故有善而道不全。