南华真经注疏

　　〔疏〕夫浇浪既兴，分别日甚，人人自为种见，不能大齐万物。此则解人有心也。圣智之述，使其如是，非禹之过也，故曰天下耳矣。
　　是以天下大骇，儒墨皆起。
　　〔注〕此乃百代之弊。
　　〔疏〕此总论三皇五帝之述，惊天下苍生，致使儒崇尧舜以饰非，墨遵禹道而自是。既而百家竞起，九流争骛，后代之弊，实此之由也。
　　其作始有伦，而今乎妇女，
　　〔注〕今之以女为妇而上下悖逆者，非作始之无理，但至理之弊，遂至於此。
　　〔疏〕伦，理也。当庄子之世，六国竞兴，淫风大行，以女为妇，乖礼悖德，莫甚於兹。故知圣进始兴，故有伦理，及其末也，例同斯弊也。
　　何言哉。
　　〔注〕弊生於理，故无所复言。
　　〔疏〕从理生教，遂至於此。世浇俗薄，何可稍言。论正#45发愤而伤欺也。
　　余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
　　〔注〕必弊故也。
　　〔疏〕夫三皇之治，实自无。为无为之述，述生於弊，故百代之后，乱莫甚焉。弊乱之状，列在下文。
　　三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。
　　〔疏〕悖，逆也。睽，乖离也。堕#46，废，坏也。施，泽也。运无为之智以立治方，后世执逵，遂成其弊。致星辰悖彗，日月为之不明；山川乖离，岳渎为之崩竭；废坏四时，寒暑为之亿叔。
　　其知惜#47於蜃趸之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？
　　〔疏〕惨，毒也。蟹蔓，尾端有毒也。鲜规，小貌。言三皇之智，损害苍生，其为毒也，甚於蟹蔓，是故细小虫兽，皆遭扰动，况乎黔首，如何得安。以斯为圣，於理未可。毒害既多，深可羞块也。
　　子贡蹴蹴然立不安。
　　〔注〕子贡本谓老子独绝三王，故欲同三王於五帝耳。今又见老子通毁五帝，上及三皇，则失其所以为谈矣。
　　〔疏〕蹴蹴，惊惊貌也。子贡欲救#48三王，同五帝；今见老子词调高貌#49，排槟五帝，指斥三皇，心形惊悚，失其所谓，故蹴然，形容虽立，心神不安。
　　孔子谓老聪曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之边，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也，道之难明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫《六经》，先王之陈迩也，岂其所以边哉。
　　〔注〕所以进者，真性也。夫任物之真性者，其迸则《六经》也。
　　今子之所言，犹边也。夫迩，履之所出，而迩岂履哉。
　　〔注〕况今之人事，则以自然为履，《六经》为进。
　　夫白鸭之相视，眸子不运而#50风化；虫，雄呜於上风，雌应於下风而风化；
　　〔注〕鹧以眸子相视。虫以呜声相应，俱不待合而便生子，故曰风化。
　　类自为雌雄，故#51风化。
　　〔注〕夫同类之雌雄，各自有以相感。相感之异，不可胜极，苟得其类，其化不难，故乃有遥感而风化也。
　　性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。
　　〔注〕故至人皆顺而通之。
　　苟得於道，无自而不可；
　　〔注〕虽化者无方而皆可也。
　　失焉者，无自而可。
　　〔注〕所在皆不可也。
　　孔子不出三月，复见曰：丘得之矣。乌鹊玛#52，鱼传沫，细要者化，
　　〔注〕言物之自然，各有性也。
　　〔疏〕鹊居巢内，交尾而表阴阳；鱼在水中，传沬而为牝牡，蜂取桑虫，祝为己子。是知物性不同，禀之大道，物之自然，各有性也。
　　有弟而兄啼。
　　〔注〕言人之性舍长而视幼，故啼也。
　　〔疏〕有弟而兄失爱，拾长怜幼，故啼。是知陈迸不可执留，但当顺之，物我无累，言人性拾长视幼故啼也。
　　久矣夫丘不与化为人，不与化为人，安能化人。
　　〔注〕夫与化为人者，任其自化者也。若翻《六经》以说则疏也。
　　老子曰：可。丘得之矣。
　　南华真经注疏卷之十六竟
　　＃１《阙误》引张君房本『有』作『在』。
　　＃２『勃』疑『悖』之讹，今依郭藩引文改。
　　＃３世德堂本，浙江书局本『耳』作『矣』。
　　＃４原作『比』，诸本皆作『北』，又依文意故改正。
　　＃５郭庆藩引文『有复劣无』四字作『有仇有劣』。
　　＃６郭庆藩引文『猥』作『缓』。
　　＃７原作『道』，诸本皆作『适』，又依文意故改正。
　　＃８依郭庆藩引文及文意，『舍」字疑漏，故补。
　　＃９郭庆藩引文『怠】作『息』。
　　＃１０赵本『全』下有『也』字。
　　＃１１原作『任』，诸本皆作『住』，又依文意故改正。
　　＃１２依郭庆藩引文及上下文当补『所』字。
　　＃１３王孝鱼依上下文补『故』字。
　　＃１４郭庆藩引文『莫』作『草』。
　　＃１５郭庆藩引文改『谕』作『喻』。
　　＃１６『亦』字郭庆藩引文删。
　　＃１７赵本无『况夫』二字。
　　＃１８『也』字依赵本当删。
　　＃１９四库本、浙江书局本『性可』俱作『由假』二字。
　　＃２０《阙误》引张君房本『名』下有『者』字。
　　＃２１世德堂本『斯』作『则』。
　　＃２２『敖』字当依郭庆藩引文及文意改作『遨』。
　　＃２３赵本无『则』字。
　　＃２４原作『救』，今依郭庆藩引文及正文改作『杀」。
　　＃２５浙江书局本『嘈』作『嗜』，下疏文同。
　　＃２６浙江书局本『惜』作『僭』，下疏文同。
　　＃２７『愤』疑『愤』之讹，依郭庆藩引文及正文当改。
　　＃２８郭庆藩引文『者』下有『不审』二字。
　　＃２９『总』，浙江书局本作『德』，四库本作『德』。
　　＃３０赵本『秉』作『乘』。
　　＃３１王孝鱼说『放』疑作『仿』。
　　＃３２《阙误》引张君房本重『杰』字。
　　＃３３原作『杰』，依正文改作『然』。
　　＃３４《阙误》引江南古藏本『啧』下同有『舌举而不能初』六字。
　　＃３５《阙误》引江南古藏本『人』上有『至』字。
　　＃３６郭庆藩引文『而』上有『开』字。
　　＃３７郭庆藩引文删去『至』字。
　　＃３８郭庆藩引文『企』作『踞』，下同。
　　＃３９《阙误》『王』作『皇』。
　　＃４０《阙误》引江南古藏本『不』上有『也』字。
　　＃４１世德堂本『皇』作『王』。
　　＃４２郭庆藩引文『治』作『状』。
　　＃４３《阙误》引江南古藏本『黄』上有『昔』字。
　　＃４４唐写本『杀』作『服』。
　　＃４５郭庆藩引文『正』作『主』。
　　＃４６『填』疑『堕』之讹，依正文改正。
　　＃４７浙江书局『惜』作『僭』，下疏文同。
　　＃４８郭庆藩引文『救』作『效』。
　　＃４９郭庆藩引文『貌』作『邈』。
　　＃５０《阙误》引张君房本『而』下有『感』字，下句而下同。
　　＃５１《阙误》引张君房本『故』下有『日』字。
　　＃５２浙江书局本『蔼』作『孺』。
　　南华真经注疏卷之十七
　　河　南　郭　象　注
　　唐西华法师成玄英疏
　　外篇刻意第十五
　　刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。
　　〔疏〕刻，削也。意，志也。亢，穷也。言偏滞之人，未能会理，刻励身心，高尚其行，离异世俗，卓尔不韦，清谈五帝之风，高论三皇之教，怨有才而不遇，诽无道而荒淫，么几志林籁之中，削进□岩崖之下。斯乃隐处山谷之士，非毁时世之人。枯槁则鲍焦介推之流，赴渊则申狄卞随之类，盖是一曲之士，何足以语至道哉。已，止也。其卫止於此矣。
　　语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。
　　〔疏〕发辞吐气，则语及仁义，用兹等法，为修身之本。此乃平时治世之士，施教诲物之人，斯则子夏之在西河，宣尼之居沬泗，或道行而议论，或安居讲说，盖是学人之所好，良非道士之所先。
　　语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。
　　〔疏〕建海内之功绩，立古今之鸿名，政君臣之盛礼，王天下之大义，宁安社稷，缉熙常道，既而尊君王而服遐荒，强本邦而兼并敌国，岂非朝廷之士，廊庙之臣乎。即皋陶伊尹吕望之徒是也。
　　就薮泽，处问旷，钓鱼问处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。
　　〔疏〕栖隐山薮，放旷阜泽，问居而事纶钓，避世而处无为，天子不得臣，诸侯不得友。斯乃从容闲暇之人，即巢父、许由、公阅休之类。
　　吹吻呼吸，吐故纳新，熊经乌申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
　　〔注〕此数子者，所好不同，恣其所好，各之其方，亦所以为逍遥也。然此亦各自得，焉能靡所不树哉。若夫使万物各得其分而不自失者，故当付之无所执为也。
　　〔疏〕吹玲呼而吐故，徇暖吸而纳新，如熊攀树而自经，类乌飞空而伸脚。斯皆导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之卫。故彭祖八百岁，白石三千年，寿考之人，即此之类。以前数子，志尚不同，各滞一方，未为通美。自不刻意而下，方会玄玄之妙致也。
　　若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而问#1，不导#2引而寿，
　　〔注〕所谓自然。
　　无不忘也，无不有也，
　　〔注〕忘，故能有。若有之，则不能救其忘矣。故有者，非有之而有也，忘而有之也。
　　〔疏〕夫玄通合变之士，冥真契理之人，不刻意而其道弥高，无仁义而怛自修习，忘功名而天下大治，去江海而淡尔清闲，不导引．而寿命无极者，故能唯物与我，无不尽忘，而万物归之，故无不有也。斯乃忘而有之，非有之而有也。
　　澹然无极而众美从之。
　　〔注〕若厉己以为之，则不能无极而众恶生。
　　〔疏〕心不滞於一方，述冥符於五行，是以澹然虚旷而其道无穷，万德之美皆从於己也。
　　此天地之道，圣人之德也。
　　〔注〕不为万物而万物自生者，天地也，不为百行而百行自成者，圣人也。
　　〔疏〕天地无心於亭毒而万物生，圣人无心於化育而百行成，是以天地以无生生而为道，圣人以无为为而成德。故《老经》云，天地不仁，圣人不仁。
　　故曰，夫恬淡寂寞虚无无为，此天地之平而道德之质也。
　　〔注〕非夫寂寞无为也，则危其平而丧其质也。
　　〔疏〕恬快寂寞，是凝湛之心；虚无无为，是寂用之智；天地以此法为平均之源，道德以此法为质实之本也。
　　故曰，圣人休休焉#3则平易矣，
　　〔注〕休乎恬恢寂寞，息乎虚无无为，则虽历乎阻险#4之变，常平夷而无难。
　　〔疏〕休心於恬快之乡，息智於虚无之境，则履艰难而简易，涉危险而平夷也。
　　平易则恬淡矣。
　　〔注〕息难生於有为，有为亦生於息难，故平易恬恢交相成也。
　　〔疏〕岂唯休心恬恢故平易，抑乃平易而恬恢矣，是知平易恬恢交相成也。
　　平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，
　　〔注〕泯然与正理俱往。
　　〔疏〕心既恬恢，边又平易，虽心与连，一种无为，故殷#5忧息累不能入其灵台，邪熙祆熙不能袭其藏府。袭，犹入也，互其文也。
　　故其德全而神不亏。
　　〔注〕夫不平不侠者，岂唯伤其形哉？神德并丧於内也。
　　〔疏〕夫恬快无为者，岂唯外形无毁，亦乃内德圆全。形砖既安，则精神无损之矣。
　　故曰，圣人之生也天行，
　　〔注〕任自然而运动。
　　其死也物化；
　　〔注〕蜕然无所系。
　　〔疏〕圣人体劳息之不二，达去来之为一，故其生也如天道之运行，其死也类万物之变化，任炉冶之陶铸，无纤介於胸中也。
　　静而与阴同德，动而与阳同波；
　　〔注〕动静无心而付之阴阳也。
　　〔疏〕凝神静虑，与太阴同其盛德；应感而动，与阳黑同其波澜；动静顺时，无心者也。
　　不为福先，不为祸始；感而后应，
　　〔注〕无所唱也。
　　〔疏〕夫善为福先，恶为祸始，既善恶双遣，亦祸福两忘。感而后应，岂为先始者也。
　　迫而后动，
　　〔注〕会至乃动。
　　〔疏〕迫，至也，逼也。动，应也。和而不唱，赴机而应。
　　不得已而后起。
　　〔注〕任理而起，吾不得已也。
　　〔疏〕已，止也。机感通#6至，事不得止而后起#7应，非预谋。
　　去知与故，循天之理。
　　〔注〕天理自然，知故无为乎其问。
　　〔疏〕循，顺也。内去心知，外忘事故，如混沌之无为，顺自然之妙理也。
　　故无天灾，
　　〔注〕灾生於违天。
　　〔疏〕合天，故无灾也。
　　无物累，
　　〔注〕累生於逆物。
　　〔疏〕顺物，故无累也。
　　无人非，
　　〔注〕与人同者，众叉是焉。
　　〔疏〕同人，故无非也。
　　无鬼责。
　　〔注〕同於自得，故无责。
　　其生若浮，其死若休。
　　〔注〕泛然无所惜也。
　　〔疏〕夫圣人动静无心，死生一贯，故其生也似浮妪之暂起，变化俄然；其死也若疲劳休息，曾无系恋也。
　　不思虑，
　　〔注〕付之天理。
　　〔疏〕心若死灰，绝於绿念。
　　不豫谋，
　　〔注〕理至而应。
　　〔疏〕譬悬镜高堂，物来斯照，终不，预前谋度而待机务者也。