南华真经注疏

　　故西施病心而膑其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而殡其里，其里之富人见之，坚闭门而不织，贫人见之，挈妻子而去之走。
　　〔疏〕西施，越之美女也，貌极妍丽，既病心痛，吨眉苦之。而端正之人，体多宜便，因其吨蹙，更益其美，是以问里见之，弥加爱重。邻里丑人，见而学之，不病强吨，倍增其陋，故富者恶之而不出，贫人弃之而远走。拾己效物，其义例然。削进伐树，皆学吨之过也。
　　彼知美殡而不知膑之所以美。
　　〔注〕况夫#17礼义，当其时而用之，则西施也；时过而不弃，则丑人也。
　　〔疏〕所以，犹所由也，吨之所以美者，由乎西施之好也。彼之丑人，但美吨之丽雅，而不知由西施之妹好也。
　　惜乎，而夫子其穷哉。
　　〔疏〕总会后文，结成其旨。穷之事述，章中具载矣。
　　孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聘。
　　〔疏〕仲尼虽领徒三千，号素王，而盛行五德，未闻大道，故从鲁之沛，自北租南而见老君，以询玄极故也。
　　老聘曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。
　　〔疏〕闻仲尼有当世贤能，未知颇得至道不？答言未得。自楚望鲁，故曰北也。
　　老子曰：子恶乎求之哉？
　　〔疏〕问：於何处寻求至道？
　　曰：吾求之於度数，五年而未得也。
　　〔疏〕数，算衍也。三年一闰，天道小成，五年再闰，天道大成，故言五年也，道非卫数，故未得之也。
　　老子曰：子又恶乎求之哉？
　　〔疏〕更问：求道用何方法？
　　曰：吾求之於阴阳，十有二年而未得。
　　〔注〕此皆寄孔老以明绝学之义也。
　　〔疏〕十二年，阴阳之一周也。而未得者，明以阴阳取道，而道非阴阳。
　　故下文云，中国有人，非阴非阳。老子曰：然。使道而可献，则人莫不献之於其君；使道而可进，则人莫不进之於其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，
　　〔疏〕夫至道深玄，妙绝言象，非无非有，不自不他。是以不进默於君亲，岂得告於子弟。所以然者，无他由也。故记孔老二君圣以明玄中之玄也。
　　中无主而不止，
　　〔注〕心中无受道之质，则虽闻道而过去也。
　　〔疏〕若使中心无受道之主，假令闻於圣说，亦不能止住於胸怀，故知无他也。
　　外无正而不行。
　　〔注〕中无主，则外物亦无正己者也；故未尝通也。
　　〔疏〕中既受道之心，故外亦无能正於己者，故不可行也。
　　由中出者，不受於外，圣人不出；
　　〔注〕由中出者，圣人之道也，外有能受之者乃出耳。
　　〔疏〕由，从也#18从内出者，圣人垂进显教也。良由物能感圣，故圣人不应，若使外物不能禀受，圣人亦终不出教。
　　由外入者，无主於中，圣人不隐。
　　〔注〕由外入者，假学以成性者也。虽性可#19学成，然要当内有其质，若无主於中，则无以藏圣道也。
　　〔疏〕隐，藏也。由外入者，习学而成性也。由其外禀圣教，冥在心中，若使素无受入之心，则无藏於圣道。
　　名#20公器也，
　　〔注〕夫名者，天下之所共用。
　　〔疏〕名，呜也。公，平也。器，用也。名有二种：一是命物，二是毁誉。今之所言，是毁誉名也。
　　不可多取。
　　〔注〕矫饰过实，多取者也，多取而天下乱也。
　　〔疏〕夫令誉善名，天下共用，叉其多取，则矫饰过实而争竞斯起也。
　　仁义，先王之莲庐也，
　　〔注〕犹传舍也。
　　止可以一宿而不可久处，观而多责。
　　〔注〕夫七义者，人之性也。人性有变，古今不同也。故游寄而过去则冥，若无滞而系於一方则见。见则伪生，伪生而责多矣。
　　〔疏〕蓬庐，逆於传合也。观，见也，亦久也。夫还庐舍客，不可久停；仁义礼智，用讫宜废。客停久，疵衅生；圣迸留，过责起。
　　古之至人，假道於仁，托宿於义，
　　〔注〕随时而变，无常迸也。
　　以游逍遥之墟，
　　〔疏〕古之真人，和光降逃，逗机而行博爱，应物而用人群，何异乎假借涂路，寄托宿止，暂时游寓，盖非真实。而动不伤寂，应不离真，故怛逍遥乎自得之场，彷徨乎无为之境。
　　食於苟简之田，立於不贷之圃。
　　〔注〕苟，且也。简，略也。贷，施与也。知止知足，食於苟简之田；不损己物，立於不贷之圃。而言田圃者，明是圣人养生之地。
　　逍遥，无为也；
　　〔注〕有为则非仁义。
　　苟简，易养也；
　　〔注〕全从其简，故易养也。
　　〔疏〕只为逍遥累尽，故能无为恬淡。苟简，苟且简素，自足而已，故易养也。
　　不贷，无出也。
　　〔注〕不贷者，不损己以为物也。
　　〔疏〕不损我以益彼，故无所出。此三句覆释前义也。
　　古者谓是采真之游。
　　〔注〕游而任之，斯#21真采也。采真则色不伪矣。
　　〔疏〕古者圣人行苟简等法，谓是神采真实而无假伪，逍遥任适而随化遨#22游也。
　　以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。
　　〔注〕天下未有玖所非自累者，而各没命於所是。所是而以没其命者，非立乎不贷之圃也。
　　〔疏〕夫是富非责，责於货贿者，岂能让人财禄。是显非隐，滞於荣位者，何能与人名誉。亲爱权势，矜夸於物者，何能与人之柄。柄，权也。唯厌秽风尘，膻躁荣利者，故能弃之若遗。
　　操之则栗，舍之则悲，
　　〔注〕舍之悲者，操之不能不栗也。
　　〔疏〕操执权柄，恐失所以战栗；拾去威力，丧去所以忧悲。
　　而一无所鉴，以闯其所不休者，是天之戮民也。
　　〔注〕言其知进而不知止，则#23性命丧矣，所以为戮。
　　〔疏〕是富好权之人，心灵愚暗，唯滞名利，一无鉴识，岂能闻见玄理而休心息智者乎。如是之人，虽复楚戮未加，而情性以困，故是自然刑戮之民。
　　怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也。
　　〔疏〕夫怨敌必杀#24，恩惠须偿，分内自取，分外与他，臣子谏上，君父教下，应青春以生长，顺素秋以杀罚，此八者治正之器，不得不用之也。
　　唯循大变无所湮者为能用之，故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗关矣。
　　〔注〕守故不变，则失正矣。
　　〔疏〕循，顺也。湮，塞也。唯当顺於大理，随於变化，达於物情而无滞塞者，故能用八事治之。正事合於正理，故日正者正也。其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。
　　孔子见老聪而语仁义。老聪曰：夫播糠咪目，则天地四方易位矣；蚊虻嘈#25肤，则通夕不寐矣。
　　〔注〕外物如之虽小，而伤性已大也。
　　〔疏〕仲尼滞於圣逵，故发辞则语仁义。夫播糠咪目，目暗故不能辩束西；蚊虻噜肤，肤痛则彻宵不睡。是以外物虽微，为害爻巨。况乎仁非天理，义不率性，拾己效他，丧其本性，其为害也，岂咪目噜，肤而已哉。噜，啮也。
　　夫仁义懵#26然乃愤吾心，乱莫大焉。
　　〔注〕尚之以加其性，故乱。
　　〔疏〕仁义惨毒，甚於蚊虻，愤#27愤吾心，令人烦问，扰乱物性，莫大於此。一本亦作愤字者#28，
　　吾子使天下无失其朴，
　　〔注〕质全而仁义着。
　　吾子亦放风而动，总#29德而立矣，
　　〔注〕风自动而依之，德自立而秉#30之，斯易持易行之道也。
　　〔疏〕放，纵任也。欲使苍生丧其淳朴之性者，莫若绝仁弃义，则反冥我极也。仲尼亦宜放无为之风教，随机务而应物，总虚妄之至德，立不测之神坊。亦有作放#31，方往反。放，依也。
　　又奚杰#32然若负建鼓而求亡子者邪？
　　〔注〕言夫揭仁义以趋道德之乡，其犹击鼓而求逃者，无由得也。
　　〔疏〕建，击。杰然#33，用力貌。夫揭仁义以趋道德之乡，何异乎打大鼓以求逃亡之子，故鼓声大而亡子远，仁义彰而道德废也。
　　夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
　　〔注〕自然各已足。
　　黑白之朴，不足以为辩；
　　〔注〕俱自然耳，无以偏向。
　　〔疏〕浴，酒也。染缁曰黔。黔，黑也。辫者，别其胜负也。夫鹄白乌黑，禀之自然，岂须日日浴染，方得如是。以言物性，其义例然。然黑白素朴，各足於分，所遇斯适，故不足於分，所以论胜负。亦言：辫，变也，黑白分定，不可变白为黑也。
　　名誉之观，不足以为广。
　　〔注〕夫至足者忘名誉，忘名誉乃广耳。
　　〔疏〕修名立誉，招物观视，此乃狭劣，何足自多。唯恐遣名誉，方可称大耳。
　　泉涸，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，
　　〔注〕言仁义之誉，皆生於不足。
　　不若相忘於江湖。
　　〔注〕斯乃忘仁而仁者也。
　　〔疏〕此总结前文，斥仁义之弊。夫泉源枯竭，鱼传沬以相濡；朴散淳离，行仁义以济物。及其江湖浩荡，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虚淡。既江湖比於道德，濡沬方於仁义，以此格量，故不同日而语矣。
　　孔子见老聘归，三日不谈。
　　〔疏〕老子方外大圣，变化无常，不可测量，故无所谈说也。
　　弟子问曰：夫子见老聘，亦将何规哉？
　　〔疏〕不的姓名，直云弟子，当是升堂之类，共发此疑。既见老子，应有规诲，何所闻而三日而不谈也？
　　孔子曰：吾乃今於是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，
　　〔注〕谓老聘能变化。
　　〔疏〕夫龙之德，变化不怛。以况至人隐显无定，故本合而成，妙体窈冥；述散而起，文章焕烂。
　　乘乎云气而养乎阴阳。
　　〔注〕言其因御无方，自然已足。
　　〔疏〕言至人乘云气而无心，顺阴阳而养物也。
　　予口张而不能啧#34，予又何规老聪哉。
　　〔疏〕啧，合也。心惧不定，口开不合，复何容暇闻规训之言乎。
　　子贡曰：然则人#35固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？
　　〔疏〕言至人其处也若死尸之安居，其出也似龙神之变见，其语也如雷霆之振响，其默也类玄理之无声，是以奋发机动，同二仪之生物者也。既而或处或出，或语或默，岂有出处语默之异而异之哉。然则至人铃有出处默语不言之能，故仲尼见之，口而#36不能合。
　　赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聪。
　　〔疏〕赐，子贡名也。子贡欲至#37观至人龙德之相，遂以孔子声教而往见之。
　　老聪方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？
　　〔疏〕倨，企#38也。运，时也。老子自得从容，故企堂敖诞，物感斯应，发微其言。予年衰迈，可以教戒我乎？
　　子贡曰：夫三王#39五帝之治天下不#40同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？
　　〔疏〕浇淳渐异，步骤有殊，用力用兵，逆顺斯异，故云不同，声名令闻，相系一也。先生乃排三王为非圣，有何意旨，可得闻乎？
　　老聘曰：小子少进。子何以谓不同？
　　〔疏〕汝少进前，说不同所由。
　　对曰：尧授舜，舜受禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故日不同。
　　〔疏〕尧舜二人，即是五帝之数，自夏禹以降，便是三王。尧让舜，舜让禹，禹治水而用力，汤伐桀而用兵，文王拘美里而顺商辛，武王渡孟津而逆殷纣，不同之状，可略言焉。
　　老聘曰：小子少进。余语汝三皇#41五帝之治天下。
　　〔疏〕三皇者，伏牺神农黄帝也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐虞也。治天下之治#42，列在下文。
　　黄#43帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。
　　〔注〕若非之，则强哭。
　　〔疏〕三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。铃也非之，则强哭者众。
　　尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀#44而民不非也。
　　〔注〕杀，降也。言亲疏有降杀。
　　〔疏〕五帝行德，不及三皇，使子父兄弟更相亲爱，为降杀之服以别亲疏，既顺人心，亦不非毁。
　　舜之治天下使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，
　　〔注〕教之速也。
　　〔疏〕舜是五帝之末，其俗渐浇，朴散淳离，民心浮竞，遂使怀孕之妇，十月生子，五月能言。古者怀孕之妇，十四月而诞育，生子两岁，方始能言。浇淳既革，故与古之乖异也。
　　不至乎孩而始谁，
　　〔注〕谁者，别人之意也。未孩已择人，言其竞教速成也。
　　〔疏〕未解孩笑，已识是非，分别之心，自此而始矣。
　　则人始有夭矣。
　　〔注〕不能同彼我，则心竞於亲疏，故不终其天年也。
　　〔疏〕分别既甚，不终天年，夭逝之始，起自虞舜。
　　禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，
　　〔注〕此言兵有顺，则天下已有不顺故也。
　　〔疏〕去道既远，浇伪日兴，遂使蠢尔之民，好为祸变。废无为之述，兴有为之心，赏善罚恶，以此为化。而禹怀慈爱，犹解泣辜，兵刃所加，爻须天道也。
　　杀盗非杀，
　　〔注〕盗自应死，杀之顺也，故非杀。
　　〔疏〕盗贼有罪，理合其诛，顺乎素秋，虽杀非杀。此则兵有顺义也。
　　人自为种而天下耳。
　　〔注〕不能大齐万物而人人自别，斯人自为种也。承百代之流而会乎当今之变，其弊至於斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之述非乱天下，而天下叉有斯乱。