南华真经注疏

　　帝曰：汝殆其然哉。吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以太清。
　　〔注〕由此观之，知夫至乐者，非音声之谓也；叉先顺乎天，应乎人，得於心而适於性，然后发之以声，奏之以曲耳。故咸池之乐，又待黄帝之化而后成焉。
　　〔疏〕殆，近也。奏，应也。徽，顺也。礼义，五德也。太清，天道也。黄帝既允门成第三闻乐，体悟玄道，志知息虑，是以许其所解，故云汝近自然也。
　　夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。
　　〔疏〕虽复行於礼义之进，而忘自然之本者也。此是第一奏也。
　　四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；
　　〔疏〕循，顺；伦，理；经，常也。言春夏秋冬更迭而起，一初物类顺序而生；夏盛冬衰，春文秋武，生杀之理，天道之常，但常任之，斯至乐矣。
　　一清一浊，阴阳调和，流光其声；
　　〔注〕自然律吕以满天地之闲，但当顺不夺，则至乐全#10。
　　〔疏〕清，天也。浊，地也。阴升阳降，二气调和，故施生万物，和气流布，三光照烛，此谓至乐，无声之声。
　　垫虫始作，吾惊之以雷霆；
　　〔注〕因其自作而用其所以动。
　　〔疏〕仲春之月，垫虫始启，自然之理，惊之雷霆，所谓动静顺时，因物或作，至乐具合斯道也。
　　其卒无尾，其始无首；
　　〔注〕运转无极。
　　〔疏〕寻求自然之理，无始无终；讨论至乐之声，无首无尾。故《老经》云，迎之不见其首，随之不见其后。
　　一死一生，一愤一起，所常无穷，
　　〔注〕以变化为常，则所常者无穷也。
　　〔疏〕愤，仆也。夫盛衰生死，虚盈起复，变化之道，理之常数。若以变化为常，则所谓常者无穷也。
　　而一不可待。汝故惧也。
　　〔注〕初闻无穷之变，不能待之以一，
　　故惧然悚听也。
　　〔疏〕至一之理，绝视绝听，不可待之以声色，故初闻惧然也。
　　吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；
　　〔注〕所谓用天之道。
　　〔疏〕言至乐之声，将阴阳合其序；所通生物，与日月齐其明。此第二奏也。
　　其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；
　　〔注〕齐一於变化，故不主故常。
　　〔疏〕顺韦生之修短，任万物之柔刚，齐变化之一理，岂守故而执常。
　　在谷满谷，在坑满坑；
　　〔注〕至乐之道，无不周也。
　　〔疏〕至乐之道，无所不褊，乃坑乃谷，悉皆盈满。皆无也。所谓道无不在，所在皆无也。
　　涂却守神，
　　〔注〕塞其兑也。
　　〔疏〕涂，塞也。那，孔也。闲心知之孔那，守凝寂之精神。郭注云，塞其兑也。
　　以物为量，
　　〔注〕大制不割。
　　〔疏〕量，音亮。大小修□短，随物器量，终不制割而从己也。
　　其声挥绰，
　　〔注〕所谓阐谐。
　　〔疏〕挥，动也。绰，宽也。同雷霆之震动，其声宽也。
　　其名高明。
　　〔注〕名当其实，则高明也。
　　〔疏〕高如上天，明如日月，声既广大，名亦高明。
　　是故鬼神守其幽，
　　〔注〕不离其所。
　　〔疏〕人物居其显明，鬼神守其幽昧，各得其所而不相挠。故《老经》云，以道利天下，其鬼不神也。
　　日月星辰行其纪。
　　〔注〕不失其度。
　　〔疏〕三光朗耀，依分而行，纲纪上玄，叉无差武也。
　　吾止之於有穷，
　　〔注〕常在极上住#11也。
　　〔疏〕止，住也。穷，极也。虽复千变万化，而常居玄极，不离妙本，动而常寂也。
　　流之於无止。
　　〔注〕随变而往也。
　　〔疏〕流，动也。应感无方，随时适变，未尝执守，故寂而动也。
　　予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；
　　〔注〕故阁然恣使化去。
　　〔疏〕夫至乐者，真道也。欲明道非心识，故谋虑而不能知；道非声色，故瞻望而不能见；道非形质，故追逐而不能逮也。
　　傥然立於四虚之道，
　　〔注〕弘敞无偏之谓。
　　〔疏〕傥然，无心貌也。四虚，谓四方空，大道也。言圣人无心，与至乐同体，立志弘敞，接物无偏，包容万有，与虚空而合德。
　　倚於槁梧而昤。
　　〔注〕无所复为也。
　　〔疏〕弘敞虚容，忘知绝虑，故形同槁木，心若死灰，逍遥无为，且吟且咏也。
　　目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣。
　　〔注〕言物之知力各有所齐限。
　　〔疏〕夫目知所见，盖有涯限，所以称穷；力所#12驰逐，亦有分齐，所以称屈。至乐非心色等法，不可以根穷，故吾知尽其不及，故止而不逐也。心既有限，故知爱无名。引覆前子欲虑之等文也。
　　形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故息。
　　〔注〕夫形充空虚，无身也，无身，故能委蛇。委蛇任性，而悚惧之情怠也。
　　〔疏〕夫形充空，则与虚空而等量；委蛇任性，故顺万境而无心；所谓廖体出聪，离形去智者也。只为委蛇任性，故悚惧之情怠息。此解第二闻乐也。
　　吾又奏之以无息之声。
　　〔注〕意既怠矣，乃复无怠，此其至也。
　　〔疏〕再闻至乐，任性逶迤，悚惧之心，於焉怠息。虽复贤於初闻，犹自不及后闻，故奏无怠之声。斯则以无遣怠，故郭注云，怠既怠矣，乃复无怠，此其至者也。此是第三奏也。
　　调之以自然之命，
　　〔注〕命之所有者，非为也，皆自然耳。
　　〔疏〕调，和也。凡百苍生，皆以自然为其性命。所以奏此咸池之乐者，方砍调造化之心灵，和自然之性命也已。
　　故若混逐丛生，
　　〔注〕混然无系，随后而生。
　　〔疏〕混，同。生，出。同风物之动吹，随丛林之出声也。
　　林乐而无形；
　　〔注〕至乐者，适而已。适在体中，故无别形。
　　〔疏〕夫丛林地籁之声，无心而成至乐，适於性命而已，岂复有形也。
　　布挥而不曳，
　　〔注〕自布耳。
　　〔疏〕挥动四时，布散万物，各得其所，非由牵曳。
　　幽昏而无声。
　　〔注〕所谓至乐。
　　〔疏〕言至乐寂寥，趣於视听，故幽冥昏合而无声响矣。
　　动於无方，
　　〔注〕夫动者岂有方而后动哉。
　　〔疏〕夫至乐之本，虽复无声，而应动随时，实无方所，斯寂而动之也。
　　居於窈冥；
　　〔注〕所谓宁极。
　　〔疏〕虽复应物随机，千变万化，而深根宁极，怛处宝冥，斯动而寂也。
　　或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。
　　〔注〕随物变化。
　　〔疏〕夫春生冬死，秋实夏荣，云行雨散，水流风从，自然之理，日新其变，至乐之道，岂常主声也。
　　世疑之，稽於圣人。
　　〔注〕明圣人应世非唱也。
　　〔疏〕稽，留也。夫圣人者，譬幽谷之响，明象之照，对之不知其所以来，绝之不知其所以往，物来斯应，应而志怀，岂预前作法而留心应世。故行留散徙，不主常声，而世俗之人，妄生疑惑也。
　　圣也者，达於情而遂於命也。
　　〔注〕故有情有命者，莫不资焉。
　　〔疏〕所言圣者，更无他义也，通有物之情，顺自然之命，故谓之圣。
　　天机不张而五官皆备，此之谓天乐，
　　〔注〕忘乐而乐足，非张而后备。
　　〔疏〕天机，自然之枢机。五官，五藏也。言五藏各有主司，故谓之官。夫目视耳听，手把脚行，布网转丸，飞空走地，非由仿效，禀之造物，岂措意而后能为。故五藏职司，素分备足，天乐之美，其在兹也。
　　无言而心悦。
　　〔注〕心悦在适，不在言也。
　　〔疏〕体此天和，非由措意，故心灵适悦而妙绝名言也。
　　故有众氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之而无接焉，而故惑也。
　　〔注〕此乃无乐之乐，乐之至也。
　　〔疏〕崁氏，神农也。美此至乐，为之章颂。大音希声，故听之不闻；大象无形，故#13视之不见；道无不在，故充满天地二仪；大无不包，故囊括六极。六极，六合也。假欲留音听之，亦不可以耳根承接，是故体兹至乐，理趣幽微，心无分别，事同愚惑也。
　　乐也者，始於惧，惧故祟；
　　〔注〕惧然悚听，故是祟耳，未大和也。
　　〔疏〕以下重释三奏三听之意，结成至乐之道。初闻至乐，未悟太和，心生悚惧，不能放释，是故祸祟之也。
　　吾又次之以息，息故遁；
　　〔注〕进稍灭也。
　　〔疏〕再闻之后，情意稍悟，欲惧心怠退，其逵遁灭也。
　　卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。
　　〔注〕以无知为愚，愚乃至也。
　　〔疏〕最后闻乐，灵府淳和，心无分别，有同合惑，荡荡默默，类彼愚迷。不怠不惧，雅符真道，既而运载无心，与物俱至也。
　　孔子西游於卫。颜渊问师金曰：以夫子之行为奚如？
　　〔疏〕卫本昆吾之邑，又是康叔之封。自鲁适卫，故曰西游。师金，鲁太师，名金也。奚，何也。言夫子行仁义之道以化卫侯，未知此衍行用可不邪？
　　师金曰：惜乎，而夫子其穷哉。
　　〔疏〕言仲尼欢哲明敏，才智可惜，守先王之圣述，执尧舜之古道，所以频遭辛苦，屡致困穷。
　　颜渊曰：何也？
　　〔疏〕问穷之所以也。
　　师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以筐衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。
　　〔疏〕此下譬喻，几有六条：第一刍狗，第二舟车，第三桔杆，第四植梨，第五狙狠，第六妍丑。刍狗，草也，谓结草为狗以解除也。衍，笋也。尸祝，巫师也。将，送也。言刍狗未陈，盛以筐筒之器，覆以文绣之巾，致斋洁以表诚，展如在之将送，庶其福祉，贵之如是。
　　及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以筐衍，巾以文绣，游居寝外其下，彼不得梦，必且数咪焉。
　　〔注〕废弃之物，於时无用，则更致他妖也。
　　〔疏〕践，履也。首，头也。脊，背也。取莫#14曰苏。爨，炊也。咪，魇也。言刍狗未陈，致斯肃敬。既祭之后，弃之路中，故行人履践其头脊，苏者取供其炊爨。方将复取而贵之，盛於筐衍之中，覆於文绣之下，敖游居处，寝胜其傍，假令不致恶梦，爻当数数遭魇。故郭注云，废弃之物，於时无用，则更致他妖也。
　　今而夫子，亦取先王已陈刍狗，取弟子游居寝卧其下。故伐树於宋，削边於卫，穷於商周，是非其梦邪？
　　〔疏〕此合刍狗之譬，并合孔子穷义也。先王，谓尧舜禹汤，先代之帝王也。宪章文武，祖迷尧舜，而为教述，故集聚弟子，敖游於仁义之域，辟寝於礼信之乡。古法不可执留，事同已陈刍狗。伐树於宋者，孔子曾游於宋，与门人讲说於大树之下，司马桓魁欲杀夫子，夫子去后，桓魅恶其坐处，因伐树焉。削，刻也。夫子尝游於卫，卫人疾之，故刻削其迸，不见用也。商是殷地，周是束周，孔子历聘，曾因於此。良田执於圣迸，故政斯弊。狼狈如是，岂非恶梦邪。
　　围於陈蔡之问，七日不火食，死生相与邻，是非其昧邪？
　　〔注〕此皆绝圣弃知之意耳，无所稍嫌也。夫先王典礼，所以适时用也。时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。
　　〔疏〕当时楚昭王聘夫子，夫子领徒宿於陈蔡之地。蔡人见徒众极多，谓之为贼，故兴兵围绕，经乎七日，粮食罄尽，无复炊爨，从者饿病，莫之能兴，忧悲困苦，邻乎死地，岂非遭於已陈刍狗而魇邪。
　　夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行於水也而求推之於陆，则没世不行寻常。
　　〔疏〕夫舟行於水，车行於陆，致於千里，未足为难。若推舟於陆，求其运载，终没一世，不可数尺。
　　古今非水陆与？周鲁非舟车与？今薪行周於鲁，是犹推舟於陆也，
　　〔疏〕此合谕#15也。薪，求也。亦#16今古代殊，岂异乎水陆。周鲁地异，何异乎舟车。
　　劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
　　〔注〕时移世异，礼亦宜变，故因物而无所系焉，斯不劳而有功也。
　　〔疏〕方，犹常也。传，转也。言夫子执先王之迸，行衰周之世，徒劳心力，卒不成功，故削进伐树，身遭殃祸也。夫圣人之智，接济无方，千转万变，随机应物。未知此道，故婴斯祸也。
　　且子独不见夫桔柠者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。
　　〔疏〕桔杆，挈水木也。人牵引之则倪下，拾放之则仰上。倪仰上下，引拾以人，委顺无心，故无罪。夫人能虚己，其义亦然也。
　　故夫三皇五帝之礼义法度，不矜於同而矜於治。
　　〔注〕期於合时宜，应治体而已。
　　〔疏〕矜，美也。夫三皇五帝，步骤殊时，礼义威仪，不相泌袭，美在逗机，不治以定，不贵率今以同古。
　　故譬三皇五帝之礼义法度，其犹祖梨橘柚邪。其味相反而皆可於口。
　　〔疏〕夫租梨橘柚，甘苦味殊，至於嗷嚼而皆可於口。譬三皇五帝，浇淳异世，至於为政，咸适机宜也。
　　故礼义法度者，应时而变者也。
　　〔注〕彼以为美而此或以为恶，故当应时而变，然后皆适也。
　　〔疏〕帝王之进，盖无常准，应时而变，不可执留，岂得胶柱刻船，居今行古也。
　　今取猥狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后嫌。观古今之异，犹猥狙之异乎周公也。
　　〔疏〕嫌，足也。周公圣人，譬淳古之世；狙缓狡默，谕浇竞之时。是以礼服虽华，狠狙不以为美；圣进乃贵，末代不以为尊。故毁礼服，狠狙始嫌其心；弃圣边，苍生方适其性。