南华真经注疏

　　公曰：已死矣。
　　〔疏〕答曰：圣人虽死，厥教尚存焉。
　　曰：然则君之所读者，古人之糟魄已矣。
　　〔疏〕夫酒滓曰糟，渍糟曰粕。夫醇耐比乎道德，糟粕方之仁义，已陈刍狗，曾何足云。
　　桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎。有说则可，无说则死。
　　〔疏〕贵贱礼隔，不可轻言，庸委之夫，辄敢议论。说若有理，方可免辜，其如无辞，叉获死罪。
　　输扁曰：臣也以臣之事观之。断轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之於手而应於心，口不能言，有数存焉於其问。
　　〔疏〕甘，缓也。苦，急也。数，衍也。夫斯轮失所则罕固，若使得宜，则口不能言也。况之理教，其义亦然。
　　臣不能以喻臣之子，臣之子，亦不能受之於臣，是以行年七十而老断轮。
　　〔注〕此言物各有性，教学之无益也。
　　〔疏〕喻，晓也。轮扁之卫，不能示其子，轮扁之子，亦不能禀受其教，是以行年至老，不勉斤斧之劳。故知物各有性，不可仿效。
　　古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已矣。
　　〔注〕当古#35之事，已灭#36於古矣，虽或传之，岂能使古在今哉。古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。
　　〔疏〕夫圣人制法，利物随时，时既不停，法亦随变。是以古人古法沦残於前，今法今人自兴於后，无容执古圣迩行乎今世。故知所读之书，定是糟粕也。
　　南华真经注疏卷之十五竟
　　＃１『薄』疑『转』之误，依郭庆藩引文及上下文当改。
　　＃２『方』依郭庆藩引文及文意补。
　　＃３《阙误》引张君房本『自』下有『然』字。
　　＃４『中』字依郭注本、四库本补足。
　　＃５郭庆藩引文『褒』作『邪』。
　　＃６《阙误》引张君房本『至』下有『也』字。
　　＃７『於静』二字郭庆藩引文作『故平至也』四字。
　　＃８《阙误》引张君房本『伦』作『备』。
　　＃９郭庆藩引文『美』作『义』。
　　＃１０世德堂本无『此』字。
　　＃１１郭庆藩引文『艺』作『叶』。
　　＃１２『者』字依郭庆藩引文及上下文补。
　　＃１３『下』和下句『上』字依郭庆藩引文及上下文当互换。
　　＃１４＃１５赵本无『言』字『至』字。
　　＃１６《阙误》引张君房本『神』下有『也』字。
　　＃１７『偬』疑为『僭』之误，依郭庆藩引文当改。
　　＃１８『藏』疑『臧』之误，今依郭庆藩引文及文意改。
　　＃１９世德堂本『官』作『言』。
　　＃２０『照』疑『暗」之误，今依郭庆藩引文及上下文意当改。
　　＃２１『仁』字依诸本补。
　　＃２２郭庆藩引文『悉』作『为』。
　　＃２３赵本作『太』。
　　＃２４世德堂本『已」作『以』。
　　＃２５四库本、浙江书局本无『而』字。
　　＃２６郭庆藩引文原作『峙』，改作『埃』。
　　＃２７原作『林』，疑为『朴』之讹，今依四库本、浙江书局本改。
　　＃２８四库本、浙江书局本『境』作『竟』。
　　＃２９四库本、浙江书局本『如』俱作『知』。
　　＃３０《阙误》引江南古藏本重『渊』字。
　　＃３１郭庆藩引文改『许』作『诵』。
　　＃３２郭庆藩引文『犹』前有『我』字。
　　＃３３王孝鱼依宋本及疏『彼』下补『之』字。
　　＃３４四库本、浙江书局本『者』均作『为』。
　　＃３５赵本『古』作『今』。
　　＃３６赵练议本『灭』作『咸』。
　　南华真经注疏卷之十六
　　河　南　郭　象　注
　　唐西华法师成玄英疏
　　外篇天运第十四
　　天其运乎？
　　〔注〕不运而自行也。
　　〔疏〕言天禀阳气，清浮在上，无心运行而自动之也。
　　地其处乎？
　　〔注〕不处而自止也。
　　〔疏〕地禀阴气，浊沈在下，亦无心宁静而自止。
　　日月其争於所乎？
　　〔注〕不争所而自代谢也。
　　〔疏〕昼夜照临，出没往来，自然如是。既无情於代谢，岂有心於争处。
　　孰主张是？
　　〔疏〕孰，谁也。是者，指斥前文也。言四时八节，云行雨施，覆育苍生，亭毒群品，谁为主宰而施张乎？此一句解天运。
　　孰维纲是？
　　〔注〕皆自尔。
　　〔疏〕山岳产育，川源流注，包容万物，运载无穷，春生夏长，铃无差武。是谁维持纲纪，故得如斯？此一句解地处也。
　　孰居无事推而行是？
　　〔注〕无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行是者谁乎哉？各自行耳。
　　〔疏〕夫日月代谢，星辰朗耀，各有度数，咸由自然。谁安居无事，推算而行之乎？此一句解日月争所。已前三者，并假设疑问，显发幽微。故知皆自尔耳，无物使之然也。
　　意者其有机缄而不得已邪？
　　〔疏〕机，关也。缄，闭也。玄冬肃杀，夜宵暗昧，以意亿度，谓有主司关闭，事不得已，致令如此。以理推者，皆自尔也。方地不动，其义亦然也。
　　意者其运转而不能自止邪？
　　〔注〕自尔，故不可知也。
　　〔疏〕至如青春气发，万物皆生，昼夜开明，六合俱照，气序运转，致兹生育，寻其理趣，无物使然。圆天运行，其义亦尔也。
　　云者为雨乎？雨者为云乎？
　　〔注〕二者俱不能相为，各自尔也。
　　〔疏〕夫气腾而上，所以为云：云散而下，流润成雨。然推寻始末，皆无攸肇，故知二者不能相为。
　　孰隆弛是？
　　〔疏〕隆，兴也。弛，废也。言谁兴云雨而洪注滂池，谁废甘泽而致兹亢旱也。
　　孰居无事淫乐而劝是？
　　〔疏〕谁安居无事，自励劝彼，作此淫雨而快乐邪？司马本作倦字。
　　风起北方，一西一东有#1上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？
　　〔疏〕彷徨，回转之貌也。嘘吸，犹吐纳也。披拂，犹扇动也。北方阴气，起风之所，故云北方。夫风吹无心，东西任适，或彷徨而居空裹，或嘘吸而在山中，披拂升降，略无定准。孰居无事而为此乎？盖自然也。
　　敢问何故？
　　〔注〕设问所以自尔之故。
　　〔疏〕此句总问以前有何意故也。
　　巫咸招曰：来。吾语汝。天有六极五常，
　　〔注〕夫物事之近，或知其故，然寻其原以至乎极，则无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也，但当顺之。
　　〔疏〕巫咸，神巫也，为殷中宗相。招，名也。六极，谓六合，四方上下也。五常，谓五行，金木水火土，人伦之常性也。言自然之理，有此六极五常，至於日月风云，例皆如此，但当任之，自然具足，何为措意於其问哉。
　　帝王顺之则治，逆之则凶。
　　〔注〕夫假学可变，而天性不可逆也。
　　〔疏〕夫帝王者，上符天道，下顺苍生，垂拱无为，因循任物，则天下治矣。而逆万国之欢心，乖二仪之和气，所作凶游#2，则祸乱生也。
　　九洛之事，治成德备，监照下土，
　　〔疏〕九洛之事者，九州聚落之事也。言王者应天顺物，驭用无心，故致天下太平，人歌击壤。九州聚落之地，治定功成；八荒夷狄之邦，道圆德备。既合二仪，覆载万物；又齐三景，照临下土。
　　天下载之，此谓上皇。
　　〔注〕顺其自尔故也。
　　〔疏〕道合自然，德均造化，故众生乐推而不厌，百姓荷戴而不辞，可谓返朴还淳，上皇之治也。
　　商大宰荡问仁於庄子。
　　〔疏〕宋承殷后，故商即宋国也。太宰，官号，名盈，字荡。方欲央己所疑，故问仁於庄子。
　　庄子曰：虎狼，仁也。
　　〔疏〕仁者，亲爱之进。夫虎狼猛兽，犹解相亲，足明万类皆有仁性也。
　　曰：何谓也？
　　〔疏〕太宰未达深情，重问有何意谓。
　　庄子曰：父子相亲，何为不仁？
　　〔疏〕父子亲爱，出自天然，此乃真仁，何劳再问。
　　曰：请问至仁。
　　〔疏〕虎狼亲爱，厥义未弘，故请至仁，庶闻深旨。
　　庄子曰：至仁无亲。
　　〔注〕无亲者，非薄恶之谓也。夫人之体，非有亲也；而首自在上，足自处下，府藏居内，皮毛在外，外内上下，尊卑贵贱，於其体中各任其极，而未有亲爱於其间也。然至也足矣，故五亲六族，贤愚远近，不失分於天下者，理自然也，又奚取於有亲哉。
　　〔疏〕夫至仁者，忘怀绝虑，与太虚而同体，混万物而为一，何亲疏之可论乎。泊然无心而顺天下之亲疏也。
　　太宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？
　　〔疏〕夫无爱无亲，便是不孝。谓至仁不孝，於理可乎？商荡不悟深旨，遂生浅惑。庄生为其显折，义列下文。
　　庄子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
　　〔注〕爻言之於忘仁忘孝之地，然后至耳#3。
　　〔疏〕至仁者，忘义忘仁，可贵可尚，岂得将爱敬近逵以语其心哉？固不足以言也。
　　此非过孝之言也，不及孝之言也。
　　〔注〕凡名生於不及者，故过七孝之名而涉乎无名之境，然后至焉。
　　〔疏〕商荡之问，近滞域中，庄生之答，远超方外。故知亲爱之旨，非过孝之谈，封执名教，不及孝之言也。
　　夫南行者至於郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。
　　〔注〕冥山在乎北#4极，而南行以观之；至仁在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝虽彰而愈非至理也。
　　〔疏〕郢地居南，冥山北，故郭注云，冥山在乎北极，南行以观之，至化在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝彰而愈非至道。此注甚明，不劳更释。
　　故曰：以敬孝易，以爱孝难；
　　〔疏〕夫敬在形逵，爱率本心。心由天性，故难；迎关人情，故易也。
　　以爱孝易，而忘亲难；
　　〔疏〕夫爱孝虽难，犹滞域中，未若忘亲，澹然无系。志既胜爱，有复劣无#5，以此格量，难易明之矣。
　　忘亲易，使亲忘我难；
　　〔疏〕夫腾狠#6断肠，老牛舐犊，恩慈下流，物之怛性。故子忘亲易，亲忘子难。自非达道，孰能行此。
　　使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
　　〔注〕夫至仁者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上，非有为也，恣之使各自得而已耳。自得其为，则众务自适，韦生自足，天下安得不各自忘我哉。各自忘矣，主其安在乎？斯所谓兼忘也。
　　〔疏〕夫兼忘天下者，弃万乘如脱展也；使天下兼忘我者，谓百姓日用而不知也。夫垂拱汾阳而游心姑射，揖让之美，贵在虚忘，比兼忘天下者也。方前则难，比后便易，未若忘怀至道，息智自然，将造化而同功，与天地而合德者，故能恣万物之性分，顺百姓之所为，大小咸得，飞沈不丧，利泽潜被，物皆自然，上如标枝，民如野鹿。当是时也，主其安在乎？此使天下兼忘我者也，可谓轩顼之前，淳古之君耳。其德不见，故天下忘之。斯则从劣向优，自粗入妙，遣之又遣，玄之又玄也。
　　夫德遗尧舜而不为也，
　　〔注〕遗尧舜，然后尧舜之德全耳；
　　若系之在心，则非自得也。
　　〔疏〕遗，忘弃也。言尧舜二君，盛德深远，而又忘其德，任物不为。斯解兼忘天下难。
　　利泽施於万世，天下莫知也，
　　［注〕泯然常适#7。
　　〔疏〕有利益恩泽，惠润韦生，万世之后，其德不替，而至德潜被，日用不知。斯解使天下兼忘我难也。
　　岂直太息而言仁孝乎哉。
　　〔注〕失於江湖，乃思濡沬。
　　〔疏〕太息，犹嗟欺也。夫盛德同於尧舜，尚能遗忘不自显，岂复太息言於化孝，嗟欺於陈进乎。
　　夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
　　〔疏〕悌，顺也。德者，真性也。以此上八事，皆矫性伪情一勉强励力，拾#87己效人，劳役其性，故不足多也。
　　故曰，至贵，国爵并焉；
　　〔注〕并者，除弃之谓也。夫贵在身，身犹忘之，况国爵乎。斯贵之至。
　　〔疏〕并者，除弃之谓也。夫贵爵禄者，本为身也。身犹忘之，况爵禄乎。斯至贵者也。
　　至富，国财并焉；
　　〔注〕至富者，自足而已，故除天下之财者也。
　　〔疏〕至富者，知足者也。知足之人，以不责为宝，纵令倾国资财，亦弃而不用。故《老经》云，知足者富，斯之谓也。
　　至愿，名誉并焉。
　　〔注〕所至愿者适也，得适而仁孝之名都去矣。
　　〔疏〕夫至愿者，莫过适性也。既一毁誉，混荣辱，忘物我，泯是非，故令问声名，视之如涕唾也。
　　是以道不渝。
　　〔注〕去华取实故也。
　　〔疏〕渝，变也，万也。既忘富贵，又遗名誉，是以道德淳厚，不随物变也。
　　北门成问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野，
　　〔疏〕姓北门，名成，黄帝臣也。欲明至乐之道，故寄此二人，更相发起也。咸池，乐名。张，施也。咸，和也，大也。洞庭之野，天地之问，非太湖之洞庭也。
　　吾始闻之惧，复闻之息，卒闻之而惑；
　　〔疏〕怠，退怠#9也。卒，终也。复，重也。惑，合也。不悟至乐，初闻之时，惧然惊悚；再闻其声，想悟音旨，故惧心退息；最后闻之，知至乐与二仪合德，视之不见，听之不闻，故心无分别，有同暗惑者也。
　　荡荡默默，乃不自得。
　　〔注〕不自得，坐忘之谓也。
　　〔疏〕荡荡，平易之容。默默，无知之貌。第三闻之，体悟玄理，故荡荡而无偏，默默而无知，芒然坐忘，物我俱丧，乃不自得。