南华真经注疏

　　故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。
　　〔注〕夫工人无为於刻木而有为於用斧，主上无为於亲事而有为於用臣。臣能亲事，主能用臣；斧能刻木而工能用斧；各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣；臣秉主用，则非臣矣。故各司其任，则上下咸得而无为之理至矣。
　　〔疏〕无为者，君德也；有为者，臣道也。若上下无为，则臣僭君德；上下有为，则君滥臣道。君滥臣道，则非主矣；臣僭君德，岂曰臣哉。於是上下相混，君臣冒乱，既乖天然，铃招危祸。故无为之言，不可不察。无为，君也。古之人贵夫无为。郭注此文，甚有辞理。
　　上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。
　　〔注〕无为之言，不可不察也。夫用天下者，亦有用之为耳。然自得此为，率性而动，故谓之无为也。今之为天下用者，亦自得耳。但居下者亲事，故虽舜禹为臣，犹称有为。故对上下，则君静而臣动；比古今，则尧舜无为而汤武有事。然各用其性而天机玄发，则古今上下无为，谁有为也。
　　〔疏〕夫处上为君，则铃须无为任物，用天下之才能；居下为臣，亦当亲事有为，称所司之职任；则天下化矣。斯乃百王不易之道。
　　故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；
　　〔疏〕谓三王五帝淳古之君也。知照明达，笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，知者为谋，故不自虑也。
　　辩虽雕万物，不自说也；
　　〔疏〕宏辫如流，雕饰万物，而付之司牧，终不自言也。
　　能虽穷海内，不自为也。
　　〔注〕夫在上者，息於不能无为而代人臣之所司。使咎丝不得行其明断，后稷不得施其播植，则韦才失其任而主上困於役矣。故冕流垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也，故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用也。
　　〔疏〕艺衍才能冠乎海内，任之良佐而不与焉，夫何为焉哉？玄默而已。故《老经》云，是谓用人之力。
　　天不产而万物化，地不长而万物育，
　　〔注〕所谓自尔。
　　〔疏〕天无情於生产而万物化生，地无心於长成而万物成育，故郭注云，所谓自然也。
　　帝王无为而天下功。
　　〔注〕功自彼成。
　　〔疏〕王者同两仪之含育，顺四序以施上，任万物之自为，故天下之功成矣。
　　故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。
　　〔疏〕夫日月明晦，云雷风雨，而荫覆不测，故莫神於天。囊括川原，包容岳渎，运载无穷，故莫富於地。位居九五，威跨万乘，日月照临，一人总统，功德之大，莫先王者。故《老经》云，域中四大，王居其一焉。
　　故曰帝王之德配天地。
　　〔注〕同乎天地之无为也。
　　〔疏〕配，合也。言圣人之德，合天地之无为。
　　此#10乘天地，驰万物，而用人旱之道也。
　　〔疏〕达覆载之无主，是以乘驭两仪；循变化之往来，故能驱驰万物；任黔黎之才用，用人韦之道也。
　　本在於上，末在於下；
　　〔疏〕本，道德也。末，仁义也。言道德淳朴，治之根本，行於上古；仁义浇薄，治之末艺#11，行於下代。故云，本在於上，末在於下也。
　　要在於主，详在於臣。
　　〔疏〕要，简省也。详，繁多也。主道逸而筒要，臣道劳而繁冗。繁冗，故有为而奉上；简要，故无为而御下也。
　　三军五兵之运，德之末也；
　　〔疏〕五兵者，一弓，二受，三矛，四戈，五战也。运，动也。夫圣明之世，则偃武修文；逮德下衰，则偃文修武。偃文修武，则五兵动乱；偃武修文，则四民安业。德之本末，自此可知也。
　　赏罚利害，五刑之辟，教之末也；
　　〔疏〕赏者，轩冕荣华，故利也。罚者，诛残戮辱，故害也。辟，法也。五刑者，一劓，二鲸，三刖，四官，五大辟。夫道丧德衰，浮伪日甚，故设刑辟以被黎元，既亏理本，适为教末也。
　　礼法度数，形名比详，治之末也；
　　〔疏〕礼法者，五礼之法也。数者，计算；度者#12，丈尺；形者，容仪；名者，字讳；比者，校当；详者，定审。用此等法以养苍生，治乖淳古，故为治末也。
　　锺鼓之音，羽旎之容，乐之末也；
　　〔疏〕乐者，和也。羽者，乌羽；旎者，兽毛；言采鸟数之羽毛以饰其器也。夫帝王之所以作乐者，歌下#13调阴阳，上和时俗也。古人闻乐即知国之兴亡，治世乱世，其音各异。是知大乐与天地同和，非羽毛锺鼓者也。自三代以下，浇浪荐兴，赏郑卫之淫声，弃云韶之雅韵，遂使羽毛一文采，盛饰容仪，既非咸池之本，适是濮水之末。
　　哭泣衰绖？隆杀之服，哀之末也。
　　〔疏〕绖者，实也。衰，摧也。上曰衰，下曰裳。在首在腰，二俱有绖。隆杀者，言礼有斩衰、齐衰、大功、小功、总麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教述外仪，非情发於衷，故哀之末也。
　　此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。
　　〔注〕夫精神心衍者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末不振而自举也。
　　〔疏〕卫，能也；心之所能，谓之心衍也。精神心衍者，五末之本也。言此之五末，铃须精神心智率性而动，然后从於五事，即非矜矫者也。
　　末学者，古人有之，而非所以先也。
　　〔注〕所以先者本也。
　　〔疏〕古之人，谓中古人也。先，本也。五末之学，中古有之，事涉浇伪，终非根本也。
　　君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。
　　〔疏〕夫尊卑先复，天地之行也。
　　夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。
　　〔注〕言#14此先后虽是人事，然皆在至#15理中来，非圣人之所作也。
　　〔疏〕天地之行者，谓春夏先，秋冬后，四时行也。夫天地虽大，尚有尊卑，况在人伦，而无先后。是以圣人象二仪之造化，观四序之自然，故能笃君臣之大义，正父子之要道也。
　　天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。
　　〔疏〕天尊，地卑，不刊之位。春先冬后，次序殷乎。举此二条，足明万物。
　　万物化作，萌区有状；
　　〔疏〕夫万物变化，未始暂停，或起或伏，乍生乍死，千族万种，色类不同，而前兆区分，各有形状。
　　盛衰之杀，变化之流也。
　　〔疏〕夫春夏盛长，秋冬衰杀，或变生作死，或化故成新，物理自然，非关措意，故随流任物而所造皆适。
　　夫天地至神#16，而有尊卑先后之序，而况人道乎。
　　〔注〕明夫尊卑先后之序，固有物之所不能无也。
　　〔疏〕二仪生育，有不测之功，万物之中最为神化，尚有尊卑先后，况人伦之道乎。
　　宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。
　　〔注〕言非但人伦所尚也。
　　〔疏〕宗庙事重，叉据昭穆，以嫡相承，故尚亲也。朝廷以官爵尊卑，乡党以年齿为次第，行事择贤能用之，此理铃然，故云大道之序。
　　语道而非其序者，非其道也；.
　　〔疏〕议论道理而不知次第者，虽有语言，终非道语；既失其序，不堪治物也。
　　语道而非其道者，安取道。
　　〔注〕所以取道，为有序也。
　　〔疏〕既不识次第，虽语非道，於何取道而行理之邪。
　　是故古之明大道者，先明天而道德次之，
　　〔注〕天者，自然也。自然既明，则物得其道也。
　　〔疏〕此重开大道次序之义。言古之明闲大道之人，先明自然之理。为自然是道德之本，故道德次之。
　　道德已明而仁义次之，
　　〔注〕物得其道而和，理自适也。
　　〔疏〕失德后仁，失仁后义，故仁义次之。
　　仁义已明而分守次之，
　　〔注〕理适而不失其分也。
　　〔疏〕既行兼爱之仁，又明裁非之义，次令各守其分，不相争夺也。
　　分守已明而形名次之，
　　〔注〕得分而物物之名各当其形也。
　　〔疏〕形，身也。各守其分，不相倾夺，次劝修身，政其名誉也。
　　形名已明而因任次之，
　　〔注〕无所复改。
　　〔疏〕虽复劝令修身以致名誉，而皆须因其素分，任其天然，不可矫性伪情以要令问也。
　　因任已明而原省次之，
　　〔注〕物各自任，则罪责除也。
　　〔疏〕原者，恕免，省者，除废。虽复因任其本性，而不无其僭#17过，故宜布之恺泽，宥免其辜也。
　　原省已明而是非次之，
　　〔注〕各以得性为是，失性为非。
　　〔疏〕虽复赦过宥罪，而人心渐薄，次须示其是非，以为鉴诫也。
　　是非已明而赏罚次之。
　　〔注〕赏罚者，失得之报也。夫至治之道，本在於天而末极於斯。
　　〔疏〕是非既明，臧#18否斯见，故赏善罚恶，以勖黎元也。
　　赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；
　　〔注〕官#19各当其才也。
　　〔疏〕用此赏罚，以次前序而为治方者，智之明暗#20，安处各得其宜，才之高下，贵贱咸履其位。
　　仁#21贤不肖袭情，
　　〔注〕各自行其所能之情。
　　〔疏〕仁贤，智也；不肖，愚也。袭，用也。主上圣明，化导得所，虽复贤愚各异，而咸用本情，终不合己效人，矜夸炫物也。
　　必分其能，
　　〔注〕无相易业。
　　〔疏〕夫性性不同，物物各异，艺能固别，才用铃分，使之如器，无不调适也。
　　必由其名。
　　〔注〕名当其实，故由名而实不做也。
　　〔疏〕夫名以召实，而由实故名。若使实不当名，则名过其实。今明名实相称，故云铃由其名也。
　　以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，
　　〔疏〕以，用也。言用以前九法，可以为臣事上，为君畜下，外以治物，内以修身也。
　　知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。
　　〔疏〕至默无为，委之韦下，塞聪闭智，归之自然，可谓太平之君，至治之美也。
　　故书曰：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。
　　〔疏〕先，本也。言形名等法，盖圣人之应进耳，不得已而用之，非所以迸也。书者，道家之书，既遭秦世焚烧，今检亦无的据。
　　古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。
　　〔注〕自先明天以下，至形名而五，至赏罚而九，此自然先后之序也。
　　〔疏〕夫为治之体，铃随世污隆，而世有浇淳，故治亦有宽急。是以五变九变，可举可言。苟其不失次序，则是太平至治也。
　　骤而语形名，不知其本也，
　　〔疏〕骤，数也，速也。季世之人，不知伦序，数语形名，以为治卫，而未体九变，以自然悉#22宗，但识其末，不知其本也。
　　骤而语赏罚，不知其始也。
　　〔疏〕速论赏罚，以此驭时，唯见枝条，未知根本。始，犹本也，互其名耳。
　　倒道而言，在道而说者，人之所治也，安能治人。
　　〔注〕治人者叉顺序。
　　〔疏〕逢，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迎逆物情，适可为物所治，岂能治物也。
　　骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；
　　〔注〕治道先明天，不为弃赏罚也，但当不失其先后之序耳。
　　〔疏〕夫形名赏罚，此乃知治之具，度非知治之要道也。
　　可用於天下，不足以用天下；此之谓辩士，一曲之人也。
　　〔注〕夫用天下者，又大通顺序之道。
　　〔疏〕若以形名赏罚可施用於天下者，不足以用於天下也。斯乃苟饰华辞浮游之士，一节曲见偏执之人，未可以议通方，悟於大道者也。
　　礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
　　〔注〕寄此事於韦才，斯乃畜下也。
　　〔疏〕重迭前语。古人有之，但寄韦下而不亲预，故是臣下之衍，非主上养民之道。总结一章之意，以明本末之旨归也。
　　昔者舜问於尧曰：天王之用心何如？
　　〔疏〕天王，犹天子也。舜问於尧为帝王之法，若为用心以合大道也。
　　尧曰：吾不敖无告，
　　〔注〕无告者，所谓顽民也。
　　〔疏〕敖，侮慢也。无告，谓顽愚之甚，无堪告示也。尧答舜云：纵有顽愚之民，不堪告示，我亦殷勤教诲，不敖慢弃舍也。故《老经》云，不善者吾亦善之。敖亦有作傲字者，合不用也。
　　不废穷民，
　　〔注〕怛加恩也。
　　〔疏〕百姓之中有贫穷之者，每加拯恤，此心不替也。
　　苦死者，嘉孺子而哀归人。
　　〔疏〕孺子，犹稚子也。哀，怜也。民有死者，辄悲苦而慰之。稚子小儿，妇人孤寡，并皆矜惩善嘉养恤也。
　　此吾所以用心已。
　　〔疏〕已，止也。总结以前，问答舜问。我之用心，止尽於此。
　　舜曰：美则美矣，而未大也。
　　〔疏〕用心为治，美则美矣，其道狭劣，未足称大。既领尧答，因发此讥。
　　尧曰：然则何如？
　　〔疏〕尧既被讥，因兹请益，治道之大，其衍如何？
　　舜曰：天德而出宁，
　　〔注〕与天合德，则虽出而静。
　　〔疏〕化育之方，与玄天合德，迸虽显着，心怛宁静。
　　日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。
　　〔注〕此皆不为而自然也。
　　〔疏〕经，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋冻暑，四序运行，昼夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既无心於偏爱，岂有情於养育。帝王之道，其义亦然。