南华真经注疏

　　＃２７赵本『僇』作『仙』。
　　＃２８四库本、浙江书局本『之』均作『知』。
　　＃２９郭庆藩引文『点』作『默』。
　　＃３０四库本、浙江书局本俱无『众』字。
　　＃３１《阙误》引江南古藏本『此以』作『以此因』。
　　＃３２世德堂本无『其存人之国也』句。
　　＃３３郭庆藩引文『己矣』二字作『则固』，下句『亡』下『也』字作『则』。
　　＃３４世德堂本『之』下有『也』字。
　　＃３５『人』字依郭庆藩引文及上下文当补。
　　＃３６世德堂本『响』作『向』，下同。
　　＃３７郭庆藩引文『博』作『劣』。
　　＃３８『广』字依郭庆藩引文及正文、注文补。
　　＃３９四库本、浙江书局本无『其』字。
　　＃４０四库本、浙江书局本『身』俱作『易』。
　　＃４１此处〔疏〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。
　　＃４２此处〔注〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。
　　＃４３四库本、浙江书局本『让』俱作『辞』。
　　＃４４『礼』依四库本、浙江书局本当改作『理』。
　　＃４５郭庆藩引文『生』作『性』。
　　＃４６『羌」依郭庆藩引文及文意当改作『蜕』。
　　南华真经注疏卷之十四
　　河　南　郭　象　注
　　唐西华法师成玄英疏
　　外篇天地第十二
　　天地虽大，其化均也；
　　〔注〕均於不为而自化也。
　　〔疏〕夫二仪生育，覆载无穷，形质之中，最为广大；而新新变化，其状不殊，念念迁谢，实唯均等，所谓亭之也。故云天地生我并生。
　　万物虽多，其治一也；
　　〔注〕一以自得为治。
　　〔疏〕夫四生万物，其类最繁，至於率性自得，斯理唯一，所谓毒之也。故又云万物与我为一。
　　人卒虽众，其主君也。
　　〔注〕天下异心，无心者主也。
　　〔疏〕黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。
　　君原於德而成於天，
　　〔注〕以德为原、无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。
　　〔疏〕原，本也。夫君主人物，铃须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。
　　故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已#1矣。
　　〔注〕任自然之运动。
　　〔疏〕玄，远也。古之君，谓三皇已前帝主也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉。此引古证今，成天德之义也。
　　以道观言而天下之君正，
　　〔注〕无为者，自然为君，非邪也。
　　〔疏〕以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当於王道。
　　以道观分而君臣之义明，
　　〔注〕各当其分，则无为位上，有为位下也。
　　〔疏〕夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。
　　以道观能而天下之官治，
　　〔注〕官各当其所能治矣。
　　〔疏〕夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也，
　　以道泛观而万物之应备。
　　〔注〕无为也，则天下各以其无为应之。
　　〔疏〕夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆备足，或走或飞，咸应其用，不知所以，岂复措心。故以理褊观，则庶物之应备。
　　故通於天地者，德也；
　　〔注〕万物莫不皆得，则天地通。
　　〔疏〕通，同也。同两仪之覆载，与天地而俱生者，德也。
　　行於万物者，道也；
　　〔注〕道不塞其所由，则万物自得其行矣。
　　〔疏〕至理无塞，恣物往来，同行万物，故曰道也。
　　上治人者，事也；
　　〔注〕使人人自得其事。
　　〔疏〕虽则治人，因其本性，物各率能，威自称适，枚事事有宜而天下治也。
　　能有所艺者，技也。
　　〔注〕技者万物之不用也。
　　〔疏〕率其本性，自有艺能，非假外为，故真技衍也。
　　技兼於事，事兼於义，义兼於德，德兼於道，道兼於天。
　　〔注〕夫本末之相兼，犹手臂之相包，故一身和则百节皆适，天道顺则本末俱畅。
　　〔疏〕兼，带也，济也，归也，夫艺能之技，叉须带事。不带於事，技衍何施也。事苟失宜，技#2便无用。虽行於义，不可乖德；虽有此德，理须法道虚通；故曰虚通，终归自然之衍。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能摄末，自浅之深之义。
　　故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，
　　〔疏〕夫兼天所以无为，兼道所以无欲。故古之帝王养畜拿庶者，何为哉？盖无欲而苍生各足，无为而万物自化也。
　　渊静而百姓定。
　　〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓则比屋而可封。故《老经》云我好静而民自正。
　　《记》曰：通於一而万事毕。
　　〔疏〕一，道也。夫事从理生，理叉包事，本能摄末，故知一，万事毕。语在《西升经》，庄子引以为证。
　　无心得而鬼神服。
　　〔注〕一无为而韦理都举。
　　〔疏〕夫进混人问之事，心证自然之理，而穷原彻际，妙极重玄者，故在於显则为人物之所归，处於幽则为鬼神之所服。
　　夫子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不剖心焉。
　　〔注〕有心则累其自然，故当剧而去之。
　　〔疏〕失子者，老子也。庄生师老君，故曰夫子也。制，去也，洒也。虚通之道，包罗无外，二仪待之以覆载，万物得之以化生，何莫由斯，最为物本。叹洋洋之美大，以勖当世之君王，可不法道之无，为洗去有心之累者邪。
　　无为为之之谓天，
　　〔注〕不为此为，而此为自为，乃天道。
　　〔疏〕无为为之，率性而动也。天机自张，故谓之天。此不为为也。
　　无为言之之谓德，
　　〔注〕不为此言，而此言自言，乃真德。
　　〔疏〕寂然无说而应答无方，譬县镜高堂，物来斯照，语默不殊，故谓之德也。此不言而言者。
　　爱人利物之谓仁，
　　〔注〕此任其性命之情也。
　　〔疏〕慈若云行，爱如雨施，心无偏执，德泽弘普，惜其性命，故谓之仁也。
　　不同同之之谓大，
　　〔注〕万物万形，各正其分，不引彼以同我，乃成大耳。
　　〔疏〕夫刻雕众形，而性情各异，率其素分，素合自然，任而不割，故谓之大也。
　　行不崖异之谓宽，
　　〔注〕玄同彼我，则万物自容，故有余。
　　〔疏〕夫韬光晦述，而混俗扬波，若树德不异於人，立行岂殊於物哉。而心无崖际，若万顷之陂，林薮苍生，可谓宽容矣。
　　有万不同之谓富。
　　〔注〕我无不同，故能独有斯万。
　　〔疏〕位居九五，威夸万乘，任庶物之不同，顺苍生之为异，而韦性咸得，故能富有天下也。
　　故执德之谓纪，
　　〔注〕德者，人之纲。
　　〔疏〕能持己有之德行者，可谓韦物之纲纪也。
　　德成之谓立，
　　〔注〕非德而成者，不可谓立。
　　〔疏〕德行既成，方可立功而济物也。
　　循於道之谓备，
　　〔注〕夫道非偏物也。
　　〔疏〕循，顺也。能顺於虚通，德行方足。
　　不以物挫志之谓完。
　　〔注〕内自得也。
　　〔疏〕挫，屈也。一毁誉，混荣辱，不以世物屈节，其德完全。
　　君子明於此十者，则韬乎其事心之大也，
　　〔注〕心大，故事无不容也。
　　〔疏〕韬，包容也。君子赞人，肆於已前十事，则能包容物务，心性宽大也。
　　沛乎其为万物逝也。
　　〔注〕德泽滂沛，任万物之自往也。
　　〔疏〕逝，往也。心性宽闲，德泽滂沛，故为常生之所归往也。
　　若然者，藏#3金於山，藏珠於渊，
　　〔注〕不贵难得之物。
　　〔疏〕若如前行，便是无为，既不羡於荣华，故不贵於宝货。是以珠生於水，不索故藏之於渊；金出於山，不求故韬之於岳也。
　　不利货财，
　　〔注〕乃能忘我，况货财乎。
　　〔疏〕虽得珠玉，尚不食以资身；常用货财，岂复将为利也。
　　不近贵富；
　　〔注〕自来寄耳，心常去之远也。
　　〔疏〕寄去寄来，不哀不乐，故外疏远乎轩冕，内不近乎富贵也。
　　不乐寿，不一及夭：
　　〔注〕所谓县解。
　　〔疏〕假令寿年延永，不以为乐，性命夭促，不以为哀。
　　不荣通，不丑穷；
　　〔注〕忘夭寿於胸中，况穷通之闲哉。
　　〔疏〕富贵荣达，不以为荣华；责贱窒塞，不以为丑。辱寿夭尝#4不以措意，荣辱之情，岂容介怀。
　　不拘一世之利以为己私分，
　　〔注〕皆委之万物也。
　　〔疏〕光临宇宙，统御天下，四海珍宝，总系一人而行不利货财委之万国，岂容拘束入己，用为私分也。
　　不以王天下为己处显。
　　〔注〕忽然不觉荣之在身。
　　〔疏〕覆有黔黎；主领天下，而推功於物，忘其富贵，故不以己大而荣显也。
　　显则明，
　　〔注〕不显则默而止。
　　〔疏〕明，彰也。虽坐汾阳，丧其天下，铃也显智，，岂日韬光也。
　　万物一府，死生同状。
　　〔注〕蜕然无所在也。
　　〔疏〕忘於物我，故万物可以为一府；冥於变化，故死生同其形状。死生无变於己，况穷通夭寿之问乎。
　　夫子曰：夫道，渊乎其居也，浮乎其清也。
　　〔疏〕至理深玄，譬犹渊海，胶然清洁，明烛鬓眉。渊则叹其居寂#5以深澄，僇则叹其虽动而怛洁也。本亦作君字者。
　　金石不得，无以呜。
　　〔注〕声由寂彰。
　　〔疏〕呜由寂彰，应由真起也。
　　故金石有声，不考不呜。
　　〔注〕因以喻体道者物感而后应也。
　　〔疏〕考工，击也。夫金石之内，素蕴官商，若不考击，终无声响。亦由至人之心，实怀圣德，物若不感，无由显应。前托渊水以明至道，此寄金石以显圣心。
　　万物孰能定之。
　　〔注〕应感无方。
　　〔疏〕喻彼明镜，方兹虚谷，物来斯应，应而无心。物既修短无穷；应亦方圆无定。
　　夫王德之人，素逝而耻通於事，
　　〔注〕任素而往耳，非好通於事也。
　　〔疏〕素，真也。逝，往也。王盛#6不骄不矜，任真而往，既抱朴以清高，故羞通於物务。
　　立之本原而知通於神。
　　〔注〕本立而知不逆。
　　〔疏〕神者，不测之用也。常在理上，往而应物也。不测之神，知通於物，此之妙用，叉资於本。欲示本能起用，用不乖本义也。
　　故其德广，
　　〔注〕任素通神，而后弥广。
　　〔疏〕夫清素无为，任真而往，神知通物，而怛立本原，用不乖体，动不伤寂。德行如是，岂不大中之者邪。
　　其心之出，有物采之。
　　〔注〕物探之而后出耳，非先物而唱也。
　　〔疏〕探，求也。夫至圣虚怀，而物我斯应，自非物求圣德，无由显出圣心。圣心之出，良由物探。欲和#7而不唱，不为物先。
　　故形非道不生，生非德不明。
　　〔疏〕形者，七尺之身；生者，百龄之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生万物，故非道不生；德能鉴照理原，故非德不明。《老经》云，道生之，德畜之也。
　　存形穷生，立德明道，非王德者邪。
　　〔疏〕存，任也。穷，尽也。任形容之妍丑，尽生龄之夭寿，立盛德以匡时，用至道以通物。能如是者，其唯王德乎。
　　荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎。此谓王德之人。
　　〔注〕忽，勃，皆无心而应之貌。动出无心，故万物从之，斯荡荡矣。故能存形穷生，立德明道而成王德也。
　　〔疏〕荡荡，宽平之名。忽，勃，无心之貌。物感而动，逗机而出，因循任物，物则从之。犹具众美，故为王德也。
　　视乎冥冥，听乎无声。
　　〔疏〕至道深玄，圣心凝寂，非色不可以目视，绝声不可以耳听。
　　冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。
　　〔注〕若夫视听而不寄之於寂，则有合昧而不和也。
　　〔疏〕虽复冥冥非色，而能陶甄万象；乃云寂寂无响，故能谐韵八音。欲明从体起用，功能如是者也。
　　故深之又深而能物焉，
　　〔注〕穷其原而后能物物。
　　〔疏〕即有即无，即寂即应，遣之又遣，故深之又深。既而穷理尽性，故能物众物也。
　　神之又神而能精焉；
　　〔注〕极至顺而后能尽妙。
　　〔疏〕神者，不测之名。应寂相即，有无洞达，既而非测非不测，亦不#8非测，乃是神之精妙。
　　故其与万物接也，至无而供其求，
　　〔注〕我确斯而都任彼，则彼求自供。
　　〔疏〕遣之又遣，乃曰至无。而接物无方，随机称适，千差万品，求者即供，若县镜高堂，物来斯照也。
　　时骋而要其宿，大小，长短，修远。
　　〔注〕皆恣而任之，会其所极而已。
　　〔疏〕骋，纵也。宿，会也。若夫体故至无，所以随求称适，故能顺时因任，应物多方，要在会归而不滞一。故或大或小，乍短乍长，乃至修远，其来者，随彼机务，悉供其求，应病以药，理无不当。
　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还#9归，遗其玄珠。
　　〔注〕此寄明得真之所由。
　　〔疏〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。譬迷心绿镜，合无所照，故言赤水北也。昆丘，身也。南是显明之方，望是观见之义，玄则疏远之目，珠乃珍贵之宝。＇欲明世问韦品，莫不身心迷妄，驰骋耽者，无所觉知，合似北方，动如流水，迷真丧道，实此之由。今欲返本还源，析真访道，是以南望示其照察，还归表其复命，故先明失真之处，后用显得道之方。法所显方法，列在下文。