南华真经注疏

　　使知索之而不得，
　　〔注〕言用知不足以得真。
　　〔疏〕索，求也。故绝虑不可以心求也。
　　使离朱索之而不得，
　　〔疏〕非色，不可以目取也。
　　使吃诟索之而不得也。
　　〔注〕聪明吃诟，失真愈远。
　　〔疏〕吃诟，言辨也。离言不可以辨索。
　　乃使象罔，象罔得之。
　　〔疏〕罔象，无心之谓。离声色，绝思虑，故智与离朱自涯而反，吃诟言辨，用力失真，唯罔象无心，独得玄珠也。
　　黄帝曰：异哉。象罔乃可以得之乎？
　　〔注〕明得真者非用心也，象罔然即真也。
　　〔疏〕离娄迷性，恃明目而丧道，轩辕悟理，叹罔象而得珠。勖诸学生，故可以不离形去智，黜聪享体邪。
　　尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日被衣。
　　〔疏〕已上四人，并是尧时隐士，厌秽风尘，怀道抱德，清康洁己，不同人世，尧知其贤，欲让天下。庄生示有承禀，故具列其师资也。
　　尧问於许由曰：啮缺可以配天乎？
　　〔注〕谓为天子。
　　吾藉王倪以要之。
　　〔注〕欲因其师以要而使之。
　　〔疏〕配，合也。藉，因也。尧云：啮缺之贤者，有合天，位之德，庶因王倪，遥能屈政。情事不次，故问许由o
　　许由曰：殆哉圾于天下。
　　〔注〕圾，危也。
　　〔疏〕殆，近也。圾，危也。若要啮缺，让万乘，危亡之征，其则不远也。
　　啮缺之为人也，聪明截知，给数以敏，其性过人，
　　〔注〕聪敏过人，则使人跋之，屡伤於民也。
　　〔疏〕欢，圣也。给，捷也。敏，速也。夫圣人治天下也，冕流垂目，难绩塞耳，所以杜聪明，不欲多闻见。今啮缺乃内怀圣智，外眩聪明，词锋捷辫，计数宏达，德行性机，所作过人；其述既彰，铃以为息。危亡之状，列在已下。
　　而又乃以人受天。
　　〔注〕用知以求复其自然。
　　〔疏〕物之丧真，其日已久，乃以心智之衍，令复其初，故自然之性失之远。
　　彼审乎禁过，而不知过之所由生。
　　〔注〕夫过生於聪知，而又役知以禁之，其过弥甚矣。故曰，无过在去知，不在於强禁。
　　〔疏〕过之所由生者，知也。言啮缺但知审禁苍生之过息，而不知息生之由智也。
　　与之配天乎？彼且乘人而无天，
　　〔注〕若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。
　　〔疏〕若与天位，令御韦生，铃运乎心智，悦乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。
　　方且本身而异形，
　　〔注〕夫以万物为本，则韦变可一而异形可同。斯迸也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。
　　〔疏〕方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。
　　方且尊知而火驰，
　　〔注〕贤者当位於前，则知见尊於后，奔竞而火驰也。
　　〔疏〕夫不能忘智以任物，而尊智以御世，遂将徇迸，拾己效人，驰骤奔逐，其速如火矣。
　　方且为绪使，
　　〔注〕将兴后世事役之端。
　　〔疏〕绪，端也。使，役也。不能无为，而任知御物，后世劳役，自此为端。
　　方且为物该，
　　〔注〕将遂使后世拘牵而制物。
　　〔疏〕演，碍也。不能用道以通人，方复任智以碍物也。
　　方且四顾而物应，
　　〔注〕将遂使后世指麾以动物，令应上务。
　　〔疏〕方将顾昤四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。
　　方且应众宜，
　　〔注〕将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。
　　〔疏〕用一己之知，应众物之宜，既非无心，未免危殆矣。
　　方且与物化，
　　〔注〕将遂使后世与物相逐，而不能自得於内。
　　〔疏〕将我己知，施与物众，令庶物从
　　化，物既失之，我亦未得也。
　　而未始有恒。
　　〔注〕此皆尽当时之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有叵o
　　〔疏〕以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无怛。
　　夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，
　　〔注〕其事类可得而祖效。
　　〔疏〕族，薮也。夫啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混逵，未足配天。而流俗之中，罕其辈类，故志尚清遐，良可效耳。
　　可能为众父，而不可以为众父父。
　　〔注〕众父父者，所以述也。
　　〔疏〕父，君也。言啮缺高尚无为，不夷乎俗，虽其道可迷，适可为众人之父，而未可为父父也。父父者，尧也。夫尧寄坐万物之上，而心驰乎姑射之山，往见四子之时，即在汾阳之地。是以即寂而动，即动而寂，无为有为，为无为有，有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所谓穷理尽性，玄之又玄，而为众生之父，故其宜矣。故郭注云，父父者所以进也，
　　治，乱之率也o
　　〔注〕言非但治主，乃为乱率。
　　〔疏〕率，主也。若用智理物，当时虽治，於后叉乱。二途皆以智为率。
　　北面之祸也，
　　〔注〕夫桀纣非能杀贤臣，乃赖圣知之逵以祸之。
　　〔疏〕桀纣赖圣智以杀贤臣，故圣智是北面之祸也。
　　南面之贼也。
　　〔注〕田恒非能杀君，乃资仁义以贼之。
　　〔疏〕田怛资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云，田怛非能杀君，乃资仁义以贼之。
　　尧观乎华。华封人曰：嘻，圣人，请祝圣人。
　　〔疏〕华，地名也，今华州也，封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿常#10富，庶享多福。
　　使圣人寿。尧曰：辞。使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。
　　〔疏〕夫富寿多男子，实为繁挠，而能体之者，废无为。故寄彼二人，明兹三息。辞让之旨，列在下文。
　　封人曰：寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？
　　〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。汝独致辞，有何意谓。
　　尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。
　　〔疏〕夫子胤扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。
　　封人曰：始也我以汝为圣人邪，今然君子也。
　　〔疏〕我曰言汝有无双照，便为体道圣人；今既拾有趣无，适是贤人君子也。
　　天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有。
　　〔注〕物皆得所而志定也。
　　〔疏〕天地造化为万物，各有才能，量才授官，有何忧惧。
　　富而使人分之，则何事之有。
　　〔注〕寄之天下，故无事也。
　　〔疏〕百姓丰饶，四海殷实，寄之韦有而不以私焉，斯事无为也。
　　夫圣人，鹑居
　　〔注〕无意而期安也。
　　而毂食，
　　〔注〕仰物而足。
　　〔疏〕鹑，鹊鹑也，野居而无常处。壳者，乌之子，食铃仰母而足。圣人寝处检薄，譬彼鹊鹑；供誊栽充，方兹谷鸟。既无心於侈靡，岂有情於滋味乎。
　　乌行而无彰；
　　〔注〕率性而动，非常进也。
　　〔疏〕彰，文逵也。夫圣人灰心灭智而与物俱冥，犹如乌之飞行，无踪迹而可见也。
　　天下有道，则与物皆昌；
　　〔注〕猖狂妄行而自蹈大方也。
　　〔疏〕运属清夷，则抚临亿兆；物来感我，则应时昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。
　　天下无道，则修德就问；
　　〔注〕虽汤武之事，苟顺天应人，未为不问也。故无为而无不为者，非不间也。
　　〔疏〕问音#11闲。时逢扰乱，则混俗韬光，修德隐迩，全我生道，嘉遁闲居，逍遥遁世。所谓隐显自在，用拾随时。
　　千岁厌世，去而上仙；
　　〔注〕夫至人极寿命之长，任穷理#12之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙也。
　　〔疏〕夫圣人达生死之不二，通变化之为一，故能一尽天年之修短，厌嚣俗以消升。何铃鼎湖之举，独为上仙，安期之寿，方传千岁。
　　乘彼白云，至于帝乡；
　　〔注〕气之散，无不之。
　　〔疏〕精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天帝之乡。
　　三患莫至，身常无殃；则何辱之有。
　　〔疏〕三息，前富寿多男子也。夫驾造物而来往，乘变化而遨游，三息本自虚无，七尺来从非有，殃辱之事，曾何足云。
　　封人去之。尧随之，曰：请问。
　　［疏〕请言既饱，封人於是去之。尧方悟非，所以请答也。
　　封人曰：退已#13。
　　〔疏〕所疑已次，宜速退归。
　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。
　　〔疏〕伯成子高，不知何许人也，盖有道之士也。
　　禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？
　　〔疏〕唐虞之世，南面传孤，逮乎有夏，退耕於野。出处顿殊，有何意谓。
　　子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。
　　〔疏〕夫赏罚者，所以着劝畏也。而尧以无为为治，物物从其化，故百姓不待其褒赏而自勉行善，无劳刑罚而畏恶不为。此显之圣明，其德如是。
　　今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。
　　〔疏〕盛行赏罚，百姓犹不仁，至德既衰，是以刑书滋起，故知将来之乱，从此始焉。
　　夫子阖行邪？无落吾事。侣侣乎耕而不顾。
　　〔注〕夫禹时三圣相承，治成德备，功美渐去，故史籍无所载，仲尼不能问，是陕虽有天下而不与焉，斯乃有而无之也。故考其时而禹为最优，计其人则虽三圣，故一尧耳。时无圣人，故天下之心俄然归启。夫至公而居当者，付天下於百姓，取与之非己而往故失之不求，得之不辞，忽然恫然而来，是以受非毁於康节之士而名列於三王，未足怪也。庄子因斯以明尧之弊，弊起於尧而衅成於禹，况后世之无圣乎。寄远述於子高，使弃而不治，将以绝圣而反一，遗知而宁极耳。其实则未闻也。夫庄子之言，不可以一涂诂，或以黄帝之述秃尧舜之经，岂独贵尧而贱禹哉。故当遗其所寄，而录其绝圣弃智之意焉。
　　〔疏〕阖#14何不#15也。落，废也。他亿，耕地之貌。伯成谓禹为夫子。夫子何不行去邪。莫废我农事。於是用力而耕，不复顾昤也。夫三圣相承，盖无优劣，但浇淳异世，故其迸不同。郭注云弊起於尧而衅成於禹者，欲明有圣不如无圣，有为不及无为，故高远进，以明绝圣弃智者耳。
　　泰初有无，无有无名；
　　〔注〕无有，故无所名。
　　〔疏〕泰，太，初，始也。无气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。太初之时，惟有此无，未有於有。有既未有，冬将安寄。故无有无名。
　　一之所起，有一而未形。
　　〔注〕一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起於至一，非起於无也。然庄子之所以屡称无於初者，何哉？初者，未生而得生，得生之难，而犹上不资於无，下不待於知，突然而自得此生矣，又何营生於已生以失其自生哉。
　　〔疏〕一应#16道也，有无一之名而无万物之状。
　　物得以生，谓之德；
　　〔注〕夫无不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可谓德也。
　　〔疏〕德者，得也，谓得此也。夫物得以生者，外不资乎物，内不由乎我，非无非有，不自不他，不知所以而生，故谓之德也。
　　未形者有分，且然无问，谓之命，
　　〔疏〕虽未有形质，而受质以有素分，然且此分修短，愁乎更无问隙，故谓之命。
　　留动而生物，物成生理，谓之形；
　　〔疏〕留，静也。阳动阴静，氛氲升降，分布三才，化生万物，物得成就，生理具足，谓之形也。
　　形体保神，各有仪则，谓之性。
　　〔注〕夫德形性命，因变立名，其於自尔一也。
　　〔疏〕体，质；保，守也。弃受形质，保守精神，形则有丑有妍，神则有愚有智。既而宜便轨则，各自不同，素分一定，更无改易，故谓之性也。
　　性修反德，德至伺於初。
　　〔注〕怛以不为而自得之。
　　〔疏〕率此所弃之性，循复生初之德，故至其德处，同於太初。
　　同乃虚，虚乃大。
　　〔注〕不同於初，而中道有为，则其怀中故为有物也，有物而容养之德小矣。
　　〔疏〕同於太初，心乃虚豁；心既虚空，故能包容广大。
　　合喙呜，
　　〔注〕无心於言而自言者，合於喙吗。
　　〔疏〕喙，鸟。也。心既虚空，迩复真物，故其说合彼乌呜。乌吗既无心於是非，圣言岂有情於憎爱。
　　喙呜合，与天地为合。
　　〔注〕天地亦无心而自动。
　　〔疏〕言既合於鸟吗，德亦合於天地。天地无心於覆载，圣人无心於言说，故与天地合也。
　　其合缙缙，若愚若昏，
　　〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。
　　〔疏〕缙，合也。圣人内符至理，外顺常生，唯迸与本，罄无不合，故曰缙缙。是混俗扬波，同尘万物，既若愚蠢，又如昏暗。又解：既合喙吗，又合天地，亦是缙缙。
　　是谓玄德，同乎大顺。
　　〔注〕德玄而所顺者大矣。
　　〔疏〕总结已前，欺其美盛。如是之人，可谓深玄之德，故同乎太初，大顺天下也。
　　夫子问于老聘曰：有人治道若相放，可不可，然不然。
　　〔注〕若相放效，强以不可为可，不然为然，斯矫其性情也。