南华真经注疏

　　〔注〕与物无际。
　　〔疏〕淇津，自然之气也。茫荡身心大同，自然合体也。
　　解心释神，莫然无魂。
　　〔注〕坐忘任独。
　　〔疏〕魂，好知为也。解释，遣荡也。莫然，无知；涤荡心灵，同死灰枯木，无知魂也。
　　万物云云，各复其根，各复其根而不知；
　　〔注〕不知而复，乃真复也。
　　〔疏〕云云，众多也。众多往来，生灭不离自然，归根明矣，岂得用知然后复命矣哉。
　　浑浑沌沌，终身不离；
　　〔注〕浑沌无知而任其自复，乃能终身不离其本也。
　　〔疏〕浑沌无知而任独，千变万化，不离自然。
　　若彼知之，乃是离之。
　　〔注〕知而复之#28，与复乖矣。
　　〔疏〕用知慕生本，乃离自然性也。
　　无问其名，无阀其情，物固自生。
　　〔注〕闯问则失其自生也。
　　〔疏〕道离名言，理绝情虑。若以名问道，以情闯理，不亦远哉。能遣情忘名，任于独化，物得生理也。
　　云将曰：天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。
　　〔注〕知而不默，常自失也。
　　〔疏〕降道德之言，示玄点#29之行，立身以来，方今始悟。
　　再拜稽首，起辞而行。世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异於己也。
　　〔疏〕染习之人，迷执日久，同己喜惧，异己嫌恶也。
　　同於己而欲之，异於己而不欲者，以出乎众为心也。
　　〔注〕心欲出常为众舞也。
　　〔疏〕夫是我而非彼，喜同而恶异者，铃欲显己功名，超出韦众。
　　夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉。
　　〔注〕众皆以出众#30为心，故所以为众人也。若我亦欲出乎众，则与众无异而不能相出矣。夫众皆以相出为心，而我独无往而不同，乃大殊於众而为众主也。
　　〔疏〕人以竞先出乎众为心，此是怛物鄙情，何能独超莘外。同其光尘，方大殊於众而为众杰。
　　因众以宁所闻，不如众技众矣。
　　〔注〕吾一人之所闻，不如众技多，故因众则宁也。若不因众，则众之千万，皆我敌也。
　　〔疏〕用众人技能，因众人闻见，即无忿竞。所谓明者为之视，智者为之谋也。
　　而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。
　　〔注〕夫欲为人之国者，不因众之自为而以己为之者，此为徒求三王主物之利而不见己为之息也。然则三王之所以利，岂为之哉？因天下之自为而任耳。
　　〔疏〕用一己偏执为国者，徒求三王主物之利，不知为丧身之大患也。
　　此＃３１以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎。
　　〔疏〕侥，要也。以皇王之国利要求非分，为一身之幸会者，未尝不身遭顼败。万不存一，故云几何也。
　　其存人之国也，#32无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。
　　〔注〕己与天下，相因而成者也。今以一己而专制天下，则天下塞矣，己岂通哉。故一身既不成，而万方有余丧矣。
　　〔疏〕以侥幸之心为帝王之主，论存己矣#33无一成，语亡也有余败也。
　　悲夫，有土者之不知也。
　　〔疏〕此一句伤叹君王不知侥幸为弊矣。
　　夫有土者，有大物也。
　　〔疏〕九五尊高，四海宏巨，是称大物也。
　　有大物者，不可以物物；
　　〔注〕不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物哉。不能物物，则不足以有大物矣。
　　〔疏〕苟求三王之国，不能任物自为，翻为物用。已自是物，焉能物物。断不可也。
　　而不物，故能物物。
　　〔注〕夫用物者，不为物用也。不为物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。
　　〔疏〕不为物用而用於物者也。
　　明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉。出入六合，游乎九州，
　　〔注〕用天下之自为，故驰万物而不穷。
　　〔疏〕圣人通自然，达造化，运百姓心知，用群生耳目，是知物物者非物也。岂独戴黄屋，坐汾阳，佩玉玺，治天下哉？固当排六合，陵太清，超九州，游姑射矣。
　　独往独来，是谓独有。
　　〔注〕人皆自异而己独韦游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。
　　独有之人，是之谓至贵。
　　〔注〕夫与众玄同，非求贵於众，而众人不能不贵，斯至贵也。若乃信其偏见而以独异为心，则虽同於一致，故是俗中之一物耳，排独有者也。未能独有，而欲饕窃轩冕，冒取非分，众岂归之#34哉。故非至贵也。
　　〔疏〕人皆自异而己独与韦游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。人#35欲出众而己独游，众无此能，故名独有。独有之人，苍生乐推，百姓荷戴。以斯为主，可谓至尊至贵也。
　　大人之教，若形之於影，声之於响#36。
　　〔注〕百姓之心，形声也；大人之教，影响也。大人之於天下何心哉？犹影响之随形声耳。
　　〔疏〕大人，圣人也。无心感应，、应不以心，故百姓之心，形声也；大人之教，影响也。
　　有问而应之，尽其所怀，
　　〔注〕使物之所怀各得自尽也。
　　〔疏〕圣人心随物感，感亦称机，尽物怀抱。
　　为天下配。
　　〔注〕问者为主，应故为配。
　　〔疏〕配，匹也，先感为主，应者为匹也。
　　处乎无响，
　　〔注〕寂以待物。
　　〔疏〕处，寂也。无感之时，心如桔木，寂无影响也。
　　行乎无方。
　　〔注〕随物转化。
　　〔疏〕行，应机也。逗机不定方所也。
　　挈汝适复之挠挠，
　　〔注〕挠挠，自动也。提挈万物，使复归自动之性，即无为之至也。
　　〔疏〕挠挠，自动也。逗机无方，还欲提挈汝等韦品，令归自本性，则无为至也。
　　以游无端；
　　〔注〕与化俱，故无端。
　　〔疏〕游，心与自然俱游，故无朕逵之端崖。
　　出入无旁，
　　〔注〕玄同无表。
　　〔疏〕出入尘埃生死之中，玄同造物，无边可见。
　　与日无始；
　　〔注〕与日新俱，故无始也。
　　〔疏〕与日俱新，放无终始。
　　颂论形躯，合乎大同，,
　　〔注〕其形容与天地无异。
　　〔疏〕项，赞，论，语。圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不阀乎宇宙，内不有其己身也。
　　大同而无己。
　　〔注〕有己则不能大同也。
　　〔疏〕合二仪，同大道，则物我俱忘也。
　　无己，恶乎得有有。
　　〔注〕天下之难无者己也。已既无矣，则韦有不足复有之。
　　〔疏〕己既无矣，物焉有哉。
　　睹有者，昔之君子；
　　〔注〕能美其名者耳。
　　〔疏〕行仁义，礼君臣者，不离有为君子也。
　　睹无者，天地之友。
　　〔注〕睹无则任其独生也。
　　〔疏〕睹无为之妙理，见自然之正性，二仪非有，万物尽空，翻有入无，故称为友矣。
　　贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；
　　〔注〕因其性而任之则治，反其性而凌之则乱。夫民物之所以卑而贱者，不能因任故也。是以任贱者贵，因卑者尊，此叉然之符也。
　　〔疏〕民虽居下，各有功能；物虽轻贱，咸负村用。物无弃材，人无弃用，庶咸亨也。
　　匿而不可不为者，事也；
　　〔注〕夫事藏於彼，故匿也。彼各自为，故不可不为，但当因任耳。
　　〔疏〕匿，藏也。事有隐显，性有工拙，或显於此，或隐於彼，或工於此，或拙於彼，但当任之，悉事齐也。
　　厅而不可不陈者，法也；
　　〔注〕法者妙事之进也，安可以逵赢而不陈妙事哉。
　　〔疏〕法，言教也。以教望理，理妙法粗，取谕荃蹄，故须陈说故也。
　　远而不可不居者，义也；
　　〔注〕当乃居之，所以为远。
　　〔疏〕义虽去道疏远，苟其合理，应须取断。
　　亲而不可不广者，仁也；
　　〔注〕亲则若偏，故广乃仁耳。
　　〔疏〕亲虽偏爱狭博#37，周普广#38爱，乃大仁也。
　　节而不可不积者，礼也；
　　〔注〕夫礼节者，息於系一，故物物体之，则积而周矣。
　　〔疏〕积，厚也。节，文也。夫礼贵尚往来，人情华薄，故外示折旋，内敦积厚，此真礼也。
　　中而不可不高者，德也；
　　〔注〕事之下者，虽中非德。
　　〔疏〕中，顺也。修道之人，和光处世，卑顺於物，而志行清高，涅而不缁其德也。
　　一而不可不易者，道也；
　　〔注〕事之难者，虽一非道，况不一哉。
　　〔疏〕妙本一气，通生万物，甚自简易，其唯道乎。
　　神而不可不为者，天也。
　　〔注〕执意不为，虽神非天，况不神哉。
　　〔疏〕神功不测，显晦无方，逗机无滞，合天然也。
　　故圣人观於天而不助，
　　〔注〕顺其#39自为而已。
　　〔疏〕圣人观自然妙理，大顺韦物而不助其性分。此下释前文。
　　成於德而不累，
　　〔注〕自然与高会也。
　　〔疏〕能使境智冥会，上德既成，自无瑕累也。
　　出於道而不谋，
　　〔注〕不谋而一所以为身。#40
　　〔疏〕显出妙一之道，岂得待（显）谋而复说。#41〔疏〕《老经》云，为而不恃。仁慈博爱，贵在合宜，故无恃赖。
　　薄於义而不积，
　　〔注〕率性居远，非积也。#42
　　〔疏〕先王篷庐，非可宝重，已陈刍狗，岂积而留。
　　应於礼而不讳，
　　〔注〕自然应礼，非由忌讳。
　　〔疏〕妙本湛然，进应於礼，岂拘忌讳。
　　接於事而不让#43，
　　〔注〕事以理#44接，能否自任，应动而动，无所辞让。
　　〔疏〕混俗扬波，因事接物，应机不取，亦无辞让。
　　齐於法而不乱，
　　〔注〕御粗以妙，故不乱也。
　　〔疏〕因於物性，以法齐之，故不乱也。
　　侍於民而不轻，
　　〔注〕恃其自为耳，不轻用也。
　　〔疏〕民惟邦本，本固而邦宁，故侍籍不敢轻用也。
　　因於物而不去。
　　〔注〕因而就任之，不去其本也。
　　〔疏〕顺黔黎之心，因庶物之性，虽施於法教，不令杂於性本。
　　物者莫足为也，而不可不为。
　　〔注〕夫为者，岂以足为故为哉？自体此为，故不可得而止也。
　　〔疏〕物之禀生#45，功丹万殊，如蜕#46娘转丸，蜘蛛结网，出自天然，非关假学。故素无之而不可强为，性中有者不可不为也。
　　不明於天者，不纯於德；
　　〔注〕不明自然则有为，有为而德不纯也。
　　〔疏〕合自然之理，则浇薄之德不纯也。
　　不通於道者，无自而可，
　　〔注〕不能虚己以待物，则事事失会。
　　〔疏〕闭虚玄道性，故触事面培，谅无从而可也。
　　不明於道者，悲夫。
　　〔疏〕合天人之理，惑君臣之义，所作类蹙，深可悲伤。
　　何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；
　　〔注〕在上而任万物之自为也。
　　〔疏〕无事无为，尊高在上者，合自然天道也。
　　有为而累者，人道也。
　　〔注〕以有为为累者，不能率其自得也。
　　〔疏〕司职有为，事累繁扰者，人伦之道。
　　主者，天道也；
　　〔注〕同乎天之任物，则自然居物上。
　　〔疏〕君在上任物，合天道无为也。
　　臣者，人道也。
　　［注〕各当所任。
　　天道之与人道也，相去远矣，
　　〔注〕君任无为而委百官，百官有所司而君不与焉。二者俱以不为而自得，则君道逸，臣道劳，劳逸之际，不可同日而论之也。
　　〔疏〕君位尊高，委之宰牧；臣道卑下，竭诚奉上；故君道逸，臣道劳，不可同日而语也。
　　不可不察也。
　　〔注〕不察则君臣之位乱矣。
　　〔疏〕天道君而无为，人道臣而有事。尊卑有隔，劳逸不同，各守其分，则君臣咸无为也。叉不能鉴理，即劳逸失宜，君臣乱矣。夫二仪生育，变化无穷，形质之中，最为广大，而新新变化，念念推迁，实为等均，所谓亭之毒之。
　　南华真经注疏卷之十三竟
　　＃１郭庆藩引文『静』上有『其』字。
　　＃２四库本、世德堂本、浙江书局本『夭』均作『失』。
　　＃３郭庆藩引文『受』作『爱』。
　　＃４『伧』，四库本、世德堂本、浙江书局均作『怆』，郭庆藩《庄子集释》作『猜』，下注文同。
　　＃５郭庆藩引文『非』作『而』。
　　＃６四库本、浙江书局本均无『自』字。
　　＃７赵本『圣』作『至』。
　　＃８赵本『大』作『太』。
　　＃９四库本、浙江书局本『若』均作『故』。
　　＃１０四库本、浙江书局本俱无『遂』字。
　　＃１１郭庆藩引文『不』下有『知』，『愧』上有『无』。
　　＃１２浙江书局本、世德堂本『斯』作『思』。
　　＃１３浙江书局本、赵本『骄』均作『娇』，下同。
　　＃１４王孝鱼依《阙误》引张君房本成疏改『上』作『山』。
　　＃１５郭庆藩引文『放』作『於』。
　　＃１６郭庆藩引文『搀抢』作『搀枪』。
　　＃１７浙江书局本『间』作『闲』。
　　＃１８『大』疑『夭』之误，依四库本、浙江书局本当改。
　　＃１９『漠』疑『真』之误，依郭庆藩引文及注文当改。
　　＃２０郭庆藩引文『之』作『则』。
　　＃２１四库本、浙江书局本『髁爵』作『脾雀』，下同。
　　＃２２王孝鱼依《释文》改『木神』作『神木』。
　　＃２３敖一疑『遨』之误，依郭庆藩引文当改。
　　＃２４赵本『予』作『子』。
　　＃２５『效』字疑衍，今依四库本、浙江书局本当删。
　　＃２６『叹』字疑遗，今依郭庆藩引文及文意补。