南华真经注疏

　　上有曾史，而儒墨毕起。
　　〔疏〕谓儒墨守进，是非因之而起也。
　　於是乎喜怒相疑，
　　〔疏〕喜是怒非，更相疑贰。
　　愚知相欺，
　　〔疏〕饰智惊愚，互为欺侮。
　　善否相非，
　　〔疏〕善与不善，彼此相非。
　　诞信相讥，
　　〔疏〕诞虚信实，自相讥诮。
　　而天下衰矣；
　　〔注〕莫能齐於自得。
　　〔疏必相仍纠纷，宇宙衰也。
　　大德不同，而性命烂漫矣；
　　〔注〕立小异而不止於分。
　　〔疏〕喜怒是非，炽然大盛，于徐故天年夭枉，性命烂漫。烂漫，散乱也。
　　天下好知，而百姓求竭矣。
　　〔注〕知无涯而好之，故无以供其求。
　　〔疏〕圣人穷无崖之智，百姓焉不竭哉。
　　於是乎新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿央焉。
　　〔注〕雕琢性命，遂至於此。
　　〔疏〕绳墨，正木之曲直；礼仪，示人之隆杀；椎凿，穿木之孔窍；刑法，次人之身首。工匠运斤锯以残木，圣人用礼法以伤道。
　　天下脊脊大乱，罪在樱人心。故贤者伏处大#8山峪岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。
　　〔注〕若#9夫任自然而居当，则贤愚袭情而贵贱履位，君臣上下，莫匪尔极，而天下无息矣。斯述也，遂#10换天下之心，使奔驰而不可止。故中知以下，莫不外饰其性以眩惑众人，恶直丑正，蕃徒相引。是以任真者失其据，而崇伪者窃其柄，於是主忧於上，民困於下矣。
　　〔疏〕脊脊，相践籍也。一云乱，宇宙大乱，罪由圣智。君子道消，晦逵林薮，人君虽在庙堂，心怛忧栗，既无良辅，恐国倾危也。
　　今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，
　　〔疏〕殊者，次定当死也。桁杨者，械也，夹脚及颈，皆名桁杨，六国之时及衰周之世，良由圣进，鲸劓五刑，遂使桁杨者盈衢，殊死者相枕，残兀满路。相枕相望，明其多也。
　　而儒墨乃始离歧攘臂乎栓桔之问。意，甚矣哉。其无愧而不知耻也甚矣。
　　〔注〕由腐儒守述，故政斯祸。不思捐逵反一，而方复攘臂用进以治逵，可谓无愧而不知耻之甚也。
　　〔疏〕离跋，用力貌也。圣迩谓害物之具，而儒墨方复攘臂分外，用力於极桔之问，执进封教，救当世之弊，何荒乱之能极哉。故发噫欺息，伤固陋不已，愧而不#11耻也。
　　吾未知圣知之不为桁杨接折也，仁义之不为栓桔凿柄也，
　　〔注〕桁场以接褶为管，而极桔以凿柏为用，圣知仁义者，远於□罪之述也。违远罪则民斯#12尚之，尚之射骄#13诈生焉，骄诈生而御奸之器不具者，未之有也。故弃所尚则矫诈不作，矫诈不作则桁杨极桔废矣，何凿柄接褶之为哉。
　　〔疏〕接褶，械楔也。凿，孔也。以物内孔中日柄。械不楔不牢，格无孔无用。亦犹宪章非圣进不立，桀坏无仁义不行，圣进是换扰之原，仁义是残害之本。
　　焉知曾史之不为桀厂噙矢也。
　　〔注〕嘴矢，矢之猛者，言曾史为桀仰之利用也。
　　〔疏〕喘，箭镞－有孔猛声也。圣智是窃国之具，仁义凶暴之资，曾史为桀坏利用猛箭，故云然也。
　　故曰绝圣弃知而天下大治。
　　〔注〕法其所以换也。
　　〔疏〕绝窃国之具，弃凶暴之资，即宇内清平，言大治也。
　　黄帝立为天子十九年，令行天下，
　　〔疏〕德化韶令，宇内大行。闻广成子在於空同之上#14，故往见之，
　　〔疏〕空同山，凉州北界。广成，即老子别号也。
　　曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，
　　〔疏〕五谷，黍稷菽痳麦也。欲取窈冥之理，天地阴阳精气，助成五谷，以养苍生也。
　　吾又欲官阴阳，以遂莘生，为之奈何？
　　〔疏〕遂，顺也。欲象阴阳设官分职，顺莘生之性，问其所以。
　　广成子曰：而所欲问者，物之质也．;
　　〔注〕问至道之精，可谓质也。
　　〔疏〕而，汝也。欲播植五谷，官府二仪，所问粗浅，不过形质，乖深玄之玫。是抵诃也。
　　而所欲官者，物之残也。
　　〔注〕不任其自尔而歌官之，故残也。
　　〔疏〕苟欲设官分职，引物从己，既乖造化，铃致伤残。
　　自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。
　　〔疏〕族，聚也。分百官放#15阴阳，有心治万物，爻致凶灾。雨风不调，炎冻失节，云未聚而雨降，木尚青而弃落；搀抢＃１６薄蚀，三光昏晦，人心遭扰，玄象荒怠。
　　而佞人之心荐蓊者，又奚足以语至道。
　　〔疏〕万万，狭劣貌也。汝是馅佞之人，心其狭劣，何能语至道也。
　　黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，问居三月，复往邀之。
　　〔疏〕黄帝退，清齐一心，含九五尊位，筑特室，避罐嚣，藉白茅以洁诤，闲居经时，重往请道。邀，过也。
　　广成子南首而外，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达於至道，敢问，治身奈何而可以长久？广成子蹶然而起，曰：善哉问乎。
　　〔注〕人皆自修而不治天下，则天下治矣，故善之也。
　　〔疏〕使人治物，物铃褛烦，各各治身，天下清正，故善之。蹶然，疾起。
　　来。吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
　　〔注〕窈冥昏默，皆了无也。夫庄老之所屡称无者，何哉？明生物者无物而物自生耳。自生耳，非为生也，又何有为於已生乎。
　　〔疏〕至道精微，心灵不测，故寄窈宝深远，昏默玄绝。
　　无视无听一，抱神以静，形将自。
　　〔注〕忘视而自见，忘听而自闻，则神不扰而形不邪也。
　　〔疏〕耳目无外视听，抱守精神，境不能乱，心与形合，自冥正道。
　　必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。
　　〔注〕任其自动，故问#17静而不夭#18也。
　　〔疏〕清神静虑，体无所劳，不绿外境，精神常寂，心闲形逸，长生久视。
　　目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
　　〔注〕此皆率性而动，故长生也。
　　〔疏〕任视听而无所见闻，根尘既空，心亦安静，照无知虑，应机常寂，神淡守形，可长生久视也。
　　慎汝内。
　　〔注〕全其真也。
　　〔疏〕忘心，全真#19也。
　　闲汝外，
　　〔注〕守其分也。
　　〔疏〕绝视听，守分也。
　　多知为败。
　　〔注〕知无崖，故败。
　　〔疏〕不慎智虑，心神既困，耳目竭於外，何不败哉。
　　我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。
　　［注〕夫极阴阳之原，乃遂於大明之上，入於窈冥之门也。
　　〔疏〕阳，动也。阴，寂也。遂，出也。至人应动之时，智照如日月，名大明也。至阳之原，表从本降进，故言出也。无感之时，深根寂然凝湛也。至阴之原，亦摄逵归本，故日入窈冥之门。广成示黄帝动寂两义，故托阴阳二门也。
　　天地有官，阴阳有藏，
　　〔注〕但当任之。
　　慎守汝身，物将自壮。
　　〔疏〕天官，谓日月星辰，能照临四方，纲维万物，称官也。地官，谓金木水火土，能维持动植，运载群品，亦称官也。阴阳二气，春夏秋冬，各有司存，如藏府也。咸得随任，无不称适，何违造化，更立官府也。汝但无为，慎守汝身，一切万物，自然昌盛，何劳措心，自贻伊戚哉。
　　我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
　　〔注〕取於尽性命之极，极长生之政耳。身不夭乃能及物也。
　　〔疏〕保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿考之年，终无衰老之日。
　　黄帝再拜稽首日：广成子之谓天矣。
　　〔注〕天，无为也。
　　〔疏〕欺圣道之清高，可与玄天合德也。
　　广成子曰：来。余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终；
　　〔疏〕死生变化，物理无穷，俗人愚惑－，谓有终始。
　　彼其物无测，而人皆以为极。
　　〔注〕徒见其一变也。
　　〔疏〕万物不测，千变万化，愚人迷执，谓有限极。
　　得吾道者，上为皇而下为王；
　　〔注〕皇王之称，随世之上下耳，其於得通变之道以应无穷一也。
　　〔疏〕得自然之道，上逢淳朴之世，则作牺农；下遇浇季之时，应为汤武。皇王述自夷险，道之#20一也。
　　失吾道者，上见光而下为土。
　　〔注〕失无穷之道，则自信於一变而，不能均同上下，故俯仰异心。
　　〔疏〕丧无为之道，滞有欲之心，生则睹於光明，死则便为土壤。迷执生死，不能均同上下，故有两名也。
　　今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去汝，
　　〔注〕土，无心者也。生於无心，故当反守无心而独往也。
　　〔疏〕夫百物昌盛，皆生於地，及其雕落，还归於土。世问万物，从无而生，死归空寂。生死不二，不滞一方，今将去汝任适也。
　　入无穷之门，以游无极之野。
　　〔注〕与化俱也。
　　〔疏〕反归冥寂之本，入无穷之门：应变天地之问，游无极之野。
　　吾与日月参光，吾与天地为常。
　　〔注〕都任之也。
　　〔疏〕参，同也。与三景齐明，将二仪同久，岂千二百岁哉。
　　当我，缙乎。远我，昏乎。
　　〔注〕物之去来，皆不觉也。
　　〔疏〕圣人无心若镜，机当感发，即应感冥符，若前机不感，即昏然晦逵也。
　　人其尽死，而我独存乎。
　　〔注〕以死生为一体，则无往而非存。
　　〔疏〕一死生，明变化，未始非我，无去无来，我独存也。人执生死，故忧息之。
　　云将东游，过扶摇之枝而，适遭鸿蒙。鸿蒙方将批髁爵#21跃而游。
　　〔疏〕云将，云主将也。鸿蒙，元气也。扶摇，木神#22，生束海也，亦云风。遭，遇也，扮，拍也。雀跃，跳跃也。寓言也。夫气是生物之元也，云为雨泽之本也，木是春阳之乡，东为仁惠之方。举此四事，示君王御物，以德泽为先也。
　　云将见之，
　　〔疏〕怪其容仪殊俗，动止异凡，故问行李之由，庶为理物之道也。
　　倘然止，赞然立，曰：叟何人邪？叟何为此？
　　〔疏〕倘，惊疑貌。赞，不动也。史，长老名也。
　　鸿蒙村牌爵跃不辍，对云将曰，游。
　　〔疏〕乘自然变化遨#23游也。
　　云将曰：朕愿有问也。鸿蒙仰而视云将日：吁。云将曰：天气不和，地气郁结，
　　〔疏〕二气不降不升，郁结也。
　　六气不调，
　　〔疏〕阴阳风雨诲明，此六气也。
　　四时不节。
　　〔疏〕春夏秋冬，节令愆滞其序。
　　今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？
　　〔疏〕我欲合六气精华以养万物，故问也。
　　鸿蒙村脏爵跃掉头曰：吾弗知。吾弗知。
　　〔疏〕万物咸禀自然，若措意治之，叉乖造化，故掉头不答。
　　云将不得问。又三年，束游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，愿闻於鸿蒙。
　　〔疏〕故如上天，再言忘朕，幸忆往时也。
　　鸿蒙曰：浮游，不知所求；
　　〔注〕而自得所求也。
　　〔疏〕浮游处世，无食取也。
　　猖狂，不知所往；
　　〔注〕而自得所往也。
　　〔疏〕无心忘行，无的当也。
　　游者鞅掌，以观元妄。
　　〔注〕夫内足者，举目皆自正也。
　　〔疏〕鸿蒙游心之处宽大，涉见之物众多，能观之智，知所观之境无妄也。鞅掌，众多也。
　　朕又何知。
　　〔注〕以斯而已矣。
　　［疏〕浮游猖狂，虚心任物，物各自正，我复何知。
　　云将曰：朕也自以为猖狂，而民随予#24所往；朕也不得已於民，今则民之放也。
　　〔注〕夫乘物非为进而逵自彰，猖狂非招民而民自往，故为民所放效#25而不得已也。
　　〔疏〕我同鸿蒙，无心驭世，不得已临人，人则随我述，便为物放效也。
　　愿闻一言。
　　〔疏〕愿闻要旨，庶次深疑。
　　鸿蒙曰：乱天之经，逆物之情，玄天弗成
　　〔注〕若夫顺物性而不治，则情不逆而经不乱，玄默成而自然得也。
　　〔疏〕乱天然常道，逆物真性，即谲诈方起，自然之化不成也。
　　解兽之击，而乌皆夜呜；
　　〔注〕离其所以静也。
　　〔疏〕放效进彰，害物炎起，兽则惊群散起，乌则骇飞夜呜。
　　灾及草木，祸及昆虫。
　　〔注〕皆坐而受害也。
　　［疏〕草木未霜零落，灾祸及昆虫。昆，明也，向阳启垫。
　　噫，治人之过也。
　　〔注〕夫有治之逃，乱之所由生也。
　　〔疏〕天治斯灭，治人过也。
　　云将曰：然则吾奈何？
　　〔疏〕欲请不治之卫。
　　鸿蒙曰：噫，毒哉。
　　〔注〕言治人之过深。
　　〔疏〕重伤祸败屡叹。噫，叹#26声。
　　倦倦#27乎归矣。
　　〔注〕传传，坐起之貌。嫌不能险然通放，故遣使归。
　　〔疏〕传传，轻举之貌。嫌云将治物为祸，故示轻举，劝令息连归本。
　　云将曰：吾遇天难，愿闻一言。鸿蒙曰：噫。心养。
　　〔注〕夫心以用伤，则养心者，其惟不用心乎。
　　〔疏〕养心之衍，列在下文。
　　汝徒处无为，而物自化。
　　〔疏〕徒，但也。但处心无为而物自化。
　　堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘；
　　〔注〕理与物皆不以存怀，而阁付自然，则无为而自化矣。
　　〔疏〕伦，理也。堕形体，忘身也。吐聪明，忘心也。身心两忘，物我双遣，是养心也。
　　大同乎滓淇，