南华真经注疏

　　〔疏〕所不善者，桀坏也；所以善者，圣逵也。盗坏行不善以据束陵，田怛行圣逵以窃齐国。故臧谷业毕，亡羊趣同，或桀坏行殊，损性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善与不善，诚未足定也。
　　是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；喘奕之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也。
　　〔注〕夫吉凶悔吝，生於动也。而知之所动，诚能摇荡天地，运御群生，故君人者，胡可以不忘其知哉。
　　〔疏〕是以，仍上辞也。只为上来用智执进，故天下大乱。悖，乱也。烁，销也。堕，坏也。附地之徒日喘更，飞空之类日肖翘，皆轻小物也。夫执逵用智，为害铃甚，故能鼓动阴阳，摇荡天地，日月为之薄蚀，山川为之崩竭，炎冻为之愆叔，风雨所以不时，飞走水陆，失其本性，好知毒物，一至於此也。
　　自三代以下者是己，舍夫种种之民#15而悦夫役役之佞，释夫恬恢无为而悦夫哼哼之意，哼哼已乱天下矣。
　　〔注〕咛咛，以己诲人也。
　　〔疏〕自，从也。三代，谓夏殷周也。种种，淳朴之人。役役，轻点之貌。释，废也。哼咛，以己诲人也。夫上古至淳之世，素朴之时，像圆天而清虚，法方地而安静，并万物#16而为族，同禽兽之无知。逮乎散浇去淳，离道背德，而五常圣进已彰，三代用知更甚；舍淳朴之素士，爱轻点之佞夫，废无欲之自安，悦有心之诲物，已乱天下，可不悲夫。
　　南华真经注疏卷之十二竟
　　＃１郭庆藩引文『信』作『言』。
　　＃２四库本、浙江书局本『境』俱作『竟』。
　　＃３《阙误》引张君房本『圣人』作『圣智』，下同。
　　＃４四库本、浙江书局本『驰』作『胞』，下同。
　　＃５郭庆藩引文『群』改作『佯』。
　　＃６王孝鱼说『以』字当依《说宛》原语文改作『而』。
　　＃７郭庆藩引文『裹』作『裹』。
　　＃８原作『结』，疑『结』之误，今依四库本、浙江书局本及文意改正。
　　＃９郭庆藩引文改『事』作『语」。
　　＃１０赵本无『也』字。
　　＃１１郭庆藩引文『近』作『迩』。
　　＃１２『骨」字依正文改作『滑』。
　　＃１３郭庆藩引文『说』作『诡』。
　　＃１４赵本『止』作『正』。
　　＃１５浙江书局本，世德堂本『民』作『机』。
　　＃１６『并万物』三字依郭庆藩引文及上下文补。
　　南华真经注疏卷之十三
　　河　南　郭　象　注
　　唐西华法师成玄英疏
　　外篇在宥第十一
　　闻在宥天下，不闻治天下也。
　　〔注〕宥使自在则治，治之则乱也。人之生也直，莫之荡，则性命不过，欲恶不爽。在上者不能无为，上之所为而民皆赴之，故有诱慕好欲而民性淫矣。故所责圣王者，非贵其能治也，贵其无为而任物之自为也。
　　〔疏〕宥，宽也。在，自在也。治，统驭也。寓言云，闻诸贤圣任物，自在宽宥，即天下清谧；若立教以驭苍生，物失其性，如伯乐治马也。
　　在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。
　　〔疏〕性者，禀生之理；德者，功行之名；故致在宥之言，以防迁淫之过。若不任性自在，恐物淫僻丧性也。若不宥之，复恐效他，其德迁改也。
　　天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉。
　　〔注〕无治乃不迁淫。
　　〔疏〕性正德定，何劳布政治之哉。有政不及无政，有为不及无为。
　　昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不偷也。
　　〔注〕夫尧虽在宥天下，其进则治也。治乱虽殊，其於失后世之恬愉，使物争尚畏鄙而不自得则同耳。故誉尧而非桀，不如两忘也。
　　〔疏〕恬，静也。愉，乐也。瘁，忧也。尧以德临人，人歌击壤，乖静#1性也；桀以残害於物，物遭忧瘁，乖其愉乐也。尧桀政代斯异，使物失性均也。
　　夫不恬不偷，非德也。非德也而可长久者，天下无之。
　　〔注〕恬愉自得，乃可长久。
　　〔疏〕尧以不恬淮人，桀以不愉取物，不合淳和之性；欲得长久，天下未之有也。
　　人大喜邪？毗於阳；大怒邪？毗於阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。使人喜怒失位，居处无常，
　　〔疏〕毗，助也。喜出於魂，怒出於魄，人禀阴阳，与二仪同气。尧令百姓喜，毗阳暄舒；桀使人怒，助阴惨肃。人喜怒过分，天则失常，盛夏不暑，隆冬无霜？既失和气，加之天灾，人多疾病，岂非反伤形乎。不可有为作法，铃致残伤也。
　　思虑不自得，中道不成章，
　　〔注〕此皆尧桀之流，使物喜怒太过，以政斯息也。人在天地之中，最能以灵知喜怒扰乱群生而振荡阴阳也。故得失之问，喜怒集乎百姓之怀，则寒暑之和败，四时之节差，百度昏亡，万事夭#2落也。
　　〔疏〕为滞喜怒，遂使百姓谋虑失真，既乖宪章之法，斯败也已。
　　於是乎天下始乔请卓惊，而后有盗蹑曾史之行。故举天下以赏其善者不足，
　　〔注〕慕赏乃善，故赏不能供。
　　举天下以罚其恶者不给，
　　〔注〕畏罚乃止，故罚不能胜。
　　〔疏〕乔，诈伪也。诂，责问也。卓，独也。惊，猛也。於是乔伪诂责，卓尔不群，独怀惊猛，轻陵於物，自尧为始，次后有盗坏之恶，曾史之善，善恶既着，赏罚系焉，慕赏行善，惧罚止恶，举天下斧铁不足以罚恶，倾宇宙之藏不足以赏善。给，犹足也。
　　故天下之大不足以赏罚。
　　〔疏〕若忘赏罚，任真乃在足也。
　　自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉。
　　〔注〕忘赏罚而自善，性命乃大足耳。夫赏罚者，圣王之所以当功过，非以着劝畏也。故理至则遗之，然后至一可反也。而三代以下，遂寻其事逃，故为匈匈焉与进竞逐，终以所寄为事，性命之情何暇而安哉。
　　〔疏〕匈匈，罐哗也，竞逐之谓也。人惧斧铁之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，匈匈竞逐而不知止。夏殷已来，其风渐扇，赏罚缨扰，终日荒忙，有何容暇安其性命。
　　而且悦明邪？是淫於色也；悦聪邪？是淫於声也；
　　〔疏〕悦，受#3染也。淫，耽滞也。希离慕旷，为滞声色也。
　　悦仁邪？是乱於德也；悦义邪？是悖於理也；
　　〔疏〕德无憎爱，偏爱故乱德；理无是非，裁非故逆理。悖，逆也。
　　悦礼邪？是相於技也；悦乐邪？是相於淫也；
　　〔疏〕礼者，擎腮曲拳，节文隆杀。乐者，咸池大夏，律吕八音。说礼乃助浮华技能，爱乐更助官商淫声。
　　悦圣邪？是相於艺也；悦知邪？是相於疵也。
　　〔注〕当理无悦，悦之则致淫悖之患矣。相，助也。
　　〔疏〕说圣逵，助世问之艺衍；爱智计，益是非之疵病也。
　　天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；
　　〔注〕存亡无所在，任其所受之分，则性命安矣。
　　〔疏〕八者，聪明仁义礼乐圣智是也。言人禀分不同，性情各异。离旷曾史，素分有者，存之可也；众人性分本无，企慕乖真，亡之可也。
　　天下将不安其性命之情，之八者，乃始蛮卷伧#4囊而乱天下也。
　　〔注〕铃存此八者，则不能纵任自然，故为蛮卷伧囊也。
　　〔疏〕蛮卷，不舒放之容也。伧囊，忽遽之貌。天下群生，唯知分外，不能安任，黉巷自拘，夸华人事，伧囊急速，争驰逐牧，由八者不忘，致斯弊者也。
　　而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也。
　　〔注〕不能遗之，已为误矣。而乃复尊之以为贵，岂不甚惑哉。
　　〔疏〕前八者，乱天之经，不能忘遗，已是大惑。方复尊敬，用为楷模，痛惜甚也。
　　岂直过也而去之邪。乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以僎之，吾若是何哉。
　　〔注〕非直由寄而过去也，乃珍贵之如此。
　　〔疏〕八条之义，事同刍狗，过去之后，不合更收。诫禁致斋，明言执礼，君臣跪坐，更相进献，鼓九韶之歌，舞大章之曲。珍重还庐，一至於此，庄生自击，无奈之何也。
　　故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。
　　〔注〕无为者，非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣。不得已者，非迫於威刑也，直抱道怀朴，任乎叉然之极，而天下自宾也。
　　〔疏〕君子，圣人也。不得已临莅天下，怛自无为。虽复无为，非关拱默，动寂无心，而性命之情未始不安也。
　　故贵以身於为天下，则可以托天下；爱以身於为天下，则可以寄天下。
　　〔注〕若夫轻身以赴利，弃我而殉物，则身且不能安，其如天下何。
　　〔疏〕贵身贱利，内我外物，保爱精神，不荡於世者，故可寄坐万物之上，托化於天下也。
　　故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；
　　〔注〕解擢则伤也。
　　〔疏〕五藏，精灵之宅；聪明，耳目之用。若分辨五藏情识，显擢聪明之用，则精神奔驰於内，耳目竭丧於外矣。
　　尸居而龙见，渊默而雷声，
　　〔注〕出处默语，常无其心而付之自然。
　　〔疏〕圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天，岂有寂动理教之异哉。故寂而动，尸居而龙见，渊默而雷声。欲明寂动动寂，理教教理，不一异也。
　　神动而天随，
　　〔注〕神顺物而动，天随理而行。
　　〔疏〕神者，妙万物而为言也，即动即寂，德同苍昊，随顺生物也。
　　从容无为而万物炊累焉。
　　〔注〕若游尘之自动。
　　〔疏〕累，尘也。从容自在，无为虚淡，若风动细尘，清空中浮物，阳气飘飘，任运去留非#5已。
　　吾又何暇治天下哉。
　　〔注〕任其自然而已。
　　〔疏〕物我齐混，俱合自然，何劳功暇，更为治法也。
　　崔瞿问於老聪曰：不治天下，安臧人心？老聪日：汝慎无樱人心。
　　〔注〕樱之则伤其自善也。
　　〔疏〕姓崔，名瞿，不知何许人也。既问：在宥不治人心，何以履善？答曰：宥之放之，自合其理，作法理物，则樱挠人心。引下文云。
　　人心排下而进上，
　　〔注〕排之则下，进之则上，言其易摇
　　荡也。
　　〔疏〕人心排他居下，进己在上，皆常情也。
　　上下囚杀，
　　〔注〕无所排进，乃安全耳。
　　〔疏〕溺心上下，为境所牵，如禁之囚，
　　搂烦困苦。潭约柔乎刚强。
　　〔注〕言能淳约，则刚强者柔矣。
　　〔疏〕淳约，柔弱也。矫情行於柔弱，欲制服於刚强。
　　廉剧雕琢，其热焦火，其寒凝冰。
　　〔注〕夫鱼火之热，凝冰之寒，皆喜怒并积之所生。若乃不雕不琢，各全其朴，则何冰炭之有哉。
　　〔疏〕康，务令也。创，伤也。雕琢名行，欲在物前。若违情起怒，寒甚凝冰；顺心生喜，热喻焦火。
　　其疾倪仰之问而再抚四海之外。
　　〔注〕风俗之所动也。
　　〔疏〕逐境之心，一念之顷，已遍十方，况倪仰之问，不再临四海哉。
　　其居也渊而静，其动也县而天。
　　〔注〕静之可使如渊，动之则系天而踊跃也。
　　〔疏〕有欲之心，去无定准。偶尔而静，如流水之遇渊潭；触境而动，类高天之县；不息动之，则系天环跃。
　　偾骄而不可系者，其唯人心乎。
　　〔注〕人心之变，靡所不为。顺而放之，则静而自#6通；治而系之，则趺而愤骄。债骄者，不可禁之势也。
　　〔疏〕排下进上，美恶喜怒，愤发骄矜，不可禁制者，其在人心乎。
　　昔者黄帝始以仁义樱人之心，
　　〔注〕夫黄帝非为仁义也，直与物冥，则七义之透自见。逵自见，则后世之心叉自殉之，是亦黄帝之述使物搂也。
　　〔疏〕黄帝因宜作则，慈爱养民，实异偏尚之七，裁非之义。后代之主，执之轨辙，苍生名之为圣，搂人之心自此始也。弊起后王，衅非黄帝。
　　尧舜於是乎股无肱，经无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也，
　　〔疏〕肱，白肉也。尧舜行黄帝之连，心形瘦弊，股瘦无白肉，经秃无细毛，养天下形容，安万物情性，五藏忧愁於内，血气矜庄於外，行仁义以为规矩，立法度以为楷模，尚不免流放凶族，则有不胜。
　　尧於是放谁兜於崇山，投三苗於三脆，流共工於幽都，此不胜天下也。
　　〔疏〕昔帝鸿氏有不才子，天下谓之混沌，即罐兜也，为党共工，放南裔也。缙云氏有不才子，天下谓之饕餮，即三苗也，为尧诸侯，封三苗之国。国在左洞庭，右彭蠡，居豫章，近南岳。三蟾，山名，在西裔，即秦州西羌也。少昊氏有不才子，天下谓之穷奇，即共工也，为尧水官。幽都在北方，即幽州之地。《尚书》有殖鲧，此文备也。四人皆包藏凶恶，不遵尧化，故投诸四裔，是尧不胜天下之事。故四凶由舜，今称尧者，其时舜摄尧位故耳。
　　夫施及三王而天下大骇矣。
　　〔注〕夫尧舜帝王之名，皆其述耳，我寄斯逵而述非我也，故骇者自世。世弥骇，其边愈粗，粗之与妙，自涂之夷险耳，游者岂常改其足哉。故圣人一也，而有尧舜汤武之异。明斯异者，时世之名耳，未足以名圣#7人之实也。故夫尧舜者，岂直一尧
　　舜而已哉。是以虽有矜愁之貌，仁义之逵，而所以逵者故全也。
　　〔疏〕施，延也。自黄帝延乎尧舜，圣迸滞，物扰乱，延及三王，惊骇更甚。
　　下有桀蹑，
　　〔疏〕桀坏行小人之行为下，曾史行君子之行为上。