南华真经注疏

　　＃８３王孝鱼依赵本改『得』作『德』，下同。
　　＃８４《阙误》引张君房『吾行』作『却曲』。
　　南华真经注疏卷之六
　　河　南　郭　象　注
　　唐西华法师成玄英疏
　　内篇德充符第五
　　德充於内，物应於外，外内玄合，信若符命而遗。其形骸也。
　　鲁有兀者王驸，
　　〔疏〕姓王，名驰，鲁人也。刖一足日兀。形虽残兀，而心实虚忘，故冠《德充符》而为篇首也。
　　从之游者与仲尼相若。
　　〔注〕弟子多少敌孔子。
　　〔疏〕若，如也。陪从王聆游行禀学，门人多少如似於仲尼者也。
　　常季问於仲尼曰：王驸，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。
　　〔疏〕姓常，名季，鲁之贤人也。王聆游行，外忘形骸，内德充实，所以从游学者，数满三千，与孔子同#1徙中分鲁国。常季未达真趣，是以生疑。
　　立不教，坐不议，虚而往，实而归。
　　〔注〕各自得而足也。
　　〔疏〕弟子虽多，曾无讲说，立不教授，坐无议论，请益则虚心而往，得理则实腹而归。又解：未学无德，亦为虚往之#2。
　　固有不言之教，无形而心成者邪？
　　〔注〕怪其残形而心乃充足也。夫心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往，而天下莫能离。
　　〔疏〕教授门人，曾不言议。残兀如是，无复形容，而玄道至德，内心成满。铃固有此，众乃从之也。
　　是何人也？
　　〔疏〕常季怪其残兀而聚众极多。欲显德充之美，故发斯问也。
　　仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎。
　　〔疏〕宣尼呼王聆为夫子，答常季云：王胎是体道圣人也，汝自不识人，所以政疑。丘直为参差在后，未得往事。丘将尊为师傅，谘询问道，何况晚学之类，不如丘者乎。请益服膺，固其宜矣。
　　奚假鲁国。丘将引天下而与从之。
　　〔注〕夫神全心具，则体与物冥。与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉。
　　〔疏〕奚，何也。何但假藉鲁之一邦耶。丘将诱引宇内，禀承盛德，犹恐未尽其道也。
　　常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。
　　〔疏〕王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王聆者，是残兀之人，门徒侍从，於尼父。以斯疑怪，应异常流，与凡常之人固当远矣。
　　若然者，其用心也独若之何？
　　〔疏〕然，犹如是也。王驰盛德如是，为物所归，未审运智用心，独若何衍？常季不委#3，发此疑也。
　　仲尼曰：死生亦大矣，
　　〔注〕人虽曰变，然死生之变，变之大也。
　　而不得与之变；
　　〔注〕彼与变俱，故死生不变於彼。
　　〔疏〕夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。但王驰心冥造物，与变化而迁移，述混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。
　　虽天地覆坠，亦将不与之遗。
　　〔注〕斯须之也。
　　〔疏〕遗，失也。虽复圆天颠覆，方地坠陷，既冥於安危，故未尝丧我也。
　　审乎无假，
　　〔注〕明性命之固当。
　　而不与物迁，
　　〔注〕任物之自迁。
　　〔疏〕灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。
　　命物之化
　　〔注〕以化为命，而无怪#4迂。
　　而守其宗#5也。
　　〔注〕不离至当之极。
　　〔疏〕达於分命，冥於外物，唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故怛住其宗本者也。
　　常季曰：何谓也？
　　〔疏〕方深难悟，更请次疑。
　　仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；
　　〔注〕恬苦之性殊，则美恶之情背。
　　〔疏〕夫#6物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，於重玄道中，横起分别。何异乎胆附肝生，本同一体也，楚越迢递，相去数千，而於一体之中，起数千之异#7，异见之徒，例皆如是也。
　　自其同者视之，万物皆一也。
　　〔注〕虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无日我非也，即明天下之无非；无日彼是也，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迎物而不折。
　　〔疏〕若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺群生，然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同。
　　夫若然者，且不知耳目之所宜。
　　〔注〕宜生於不宜者也。无美无恶，则无不宜。无不宜，故忘#8其宜也。
　　〔疏〕耳目之宜，宜於声色者也。且几情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王驰混同万物，冥一死生，岂於根尘之问而怀美恶之见耶。
　　而游心乎德之和；
　　〔注〕都忘宜，故#9无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心於道德之问，荡然无不当，而旷#10然无不适也。
　　〔疏〕既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。
　　物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。
　　〔注〕体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既睹其一，则说#11然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱展，断足如遗土，吾未见足以缨第其心也。
　　〔疏〕物视，犹视物也。王驰一於死生，物与彼我。生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧；观视万物，混而一之。故虽兀足，视之如遗土者也。
　　常季曰：彼为己以其知，
　　〔注〕嫌王驰未能忘知而自存。
　　〔疏〕彼，王驰也。谓王驰修身修己，犹用心知。嫌其未能忘知而任独之#12者也。
　　得其心以其心。
　　〔注〕嫌未能遗心而自得。
　　〔疏〕嫌王驰不能忘怀任致，犹用心以得心也。夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊□尔无情，措之於方寸之问，起之於视听之表，同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不作其虑，不得为得，而得在於无得，斯得之矣。若以心知之卫而得之者非真得也。
　　得其常心，物何为最之哉？
　　〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不能平往而与物过#13，常故使物就之。
　　〔疏〕最，聚也。若能虚忘平淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊於俗。岂可独异於物，使众归之者也。
　　仲尼曰：人莫鉴於流水而鉴於止水，
　　〔注〕夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。故王驰之聚众，众自归之，岂引物使从己。
　　〔疏〕鉴，照也。夫止水所以留鉴者，为其澄清故也；王驰所以聚众者，为其凝寂故也。止水本无情於鉴物，物自照之；王驰岂有意於招携，而众自来归奏者也。
　　唯止能止众止。
　　〔注〕动而为之，则不能居众物之止。
　　〔疏〕唯，独也。唯止是水本凝湛，能止是留停生#14人，众止是物来临照。亦犹王驰独怀虚寂，故能容止群生，由是功能，所以为众归聚也。
　　受命於地，唯松相独也#15在冬夏青青；
　　〔注〕夫松相特禀自然之锺#16气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。
　　〔疏〕几厥草木，皆资厚地。至於禀质坚劲，隆冬不凋者，在松相通年四季#17，常保青全，受气自尔，非关指意。王驰聚众，其义亦然也。
　　受命於天，唯舜独也正#18，
　　〔注〕言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松相，上首则唯有圣人，故几不正者皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵於松相；人各自正，则无羡於大圣而趣之。
　　〔疏〕人禀三才，命受苍昊，圆首方足，其类至多。至如挺气正真，独有虞舜。岂由役意，直置自然。王胎合道，其义亦尔。郭注云#19上首唯有圣人者，但人头在上，去上则死，木头在下，去下则死，是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，虫兽也。
　　幸能正生，以正众生。
　　〔注〕幸自能正耳，非为正以正之。
　　〔疏〕受气上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，复能正物。正己正物，自利之#20他，内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王驰亦然。而舜受让人，故为标的也。
　　夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者，而犹若是，
　　〔注〕非能遗名而无不任。
　　〔疏〕征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显雄猛之姿。既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生。何况王驰。体道之状，列在下文也。
　　而况官#21天地，府万物，
　　〔注〕冥然无不体也。
　　〔疏〕纲维二仪日官天地，包藏宇宙日府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘於生死。而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎。
　　直寓六骇，
　　〔注〕所谓逆旅。
　　〔疏〕寓，寄也。六骸，谓身首四肢也。王聆体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽於俗中，寄精神於形内，直置暂遇而已，岂系之耶。
　　象耳目，
　　〔注〕人用耳目，亦用耳目，非须耳目o
　　〔疏〕象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。
　　一知之所知，而心未尝死者乎。
　　〔注〕知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。
　　〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥会，能无所差，故知与不知，通而为一。虽复逵理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀於其问哉。
　　彼且择日而登假，人则从是也。
　　〔注〕以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。
　　〔疏〕彼王驰者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。君#22人无心，止水留鉴，而世问虚假之人，由是而从之也。
　　彼且何肯以物为事乎。
　　〔注〕其恬莫故全也。
　　〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务。
　　申徒嘉，兀者也。而与郑子产同师於伯昏无人。
　　〔疏〕姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人师者之嘉号也#23，伯，长也。昏，合也。德居物长，韬光若合，洞忘物我，故日伯昏无人。子产申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人以彰德充之义也。
　　子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。
　　〔注〕羞与刖者并行。
　　〔疏〕子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，今其叉不并己也。
　　其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：我先出财子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？
　　〔注〕质而问之，欲使铃不并己。
　　〔疏〕子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，是故质而问之。
　　且子见执政而不违，子齐执政乎？
　　〔注〕当以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊#24。
　　〔疏〕违，避也。夫出处异涂，贵贱殊政。我秉执朝政，便为贵人；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也。
　　申徒嘉曰：先生之门，固有执政焉如此哉？
　　〔注〕此论德之处，非计位也。
　　〔疏〕先生，伯昏也。先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生，定以执政自多，叉如此耶？
　　子而悦子之执政而后人者也？
　　〔注〕笑其矜悦在位，欲处物先。
　　〔疏〕汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人於后，欲处物先。意见如斯，何名学道？
　　闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过乎。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎。
　　〔注〕事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。
　　〔疏〕鉴，镜也。夫境明则尘垢不止，止则非明照，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过者乎。
　　子产曰：子既若是矣，
　　〔注〕若是形残。
　　犹与尧争善，计子之德不#25足以自反邪？
　　〔注〕言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，固不足以补形残之过。
　　〔疏〕反，犹复也。言申徒形残如是而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。子虽有德，何足#26言。以德补残，犹未平复也。
　　申徒嘉曰：自状其过以不当亡者众，
　　〔注〕多自陈其过状，以己为不当亡者众也。
　　不状其过以不当存者寡。
　　〔注〕默然为过，自以为应死者少也。
　　〔疏〕夫自显其状，推罪於他，谓己无愆，不合当犯#27，如此之人，世问甚众。不显过状，将罪归己，谓己之过，不久#28存生，如此之人，世问寡少。郑子产奢侈矜伐，於义亦然者也。