周易参同契注（汉阴长生）

　　纵横一存#57，形为始初。
　　金体至重，方圆一寸即一斤。金水入时，各有八两。及成真时，不减於初。
　　四肢五脏，筋骨乃俱#58。
　　岁月欲终，冰乃凝结。四肢之内，一体之中，俱化为金，秋毫无失也。
　　弥历十月，脱出其胞。
　　十一月起火至十月，则一岁之事毕矣。岁终后，还丹乃成。出离器中，如婴儿之出胞胎也。
　　骨弱可卷#59，肉滑若铅。
　　还丹即成，美丽柔软，至于细滑，不喊於铅。
　　阳燧以取火，非日不生光。
　　以火镜向日，以艾成之。须臾之间，火自生矣。
　　方诸非星月，安能得永浆。
　　以水镜取水，镜承月下，以槐承之。片时，盈椀。
　　二气虽悬远#60，化感而相通#61。
　　二气，谓日月在天，水火在地，相去三十徐万里。感化咫尺之问，即明阴场相通，非远近能隔也。
　　何况近存身，切在於心胸。
　　《系辞》曰：近取诸身，远取诸物。近取者，金水之道。远取者，日月之精。虽阴阳出微，而不脱於人意也。
　　阴阳配日月，水火为效证#62。
　　积阳文精为火，火之精为日。积阴之精为水，水之精为月。不信阴阳感通，水火从何而至？还丹之道，本自阴阳。既有证明，还丹岂无神验也？
　　耳月己之宝#63，固塞勿发扬#64。
　　《说卦》曰：坎为耳，离为目。言水火为金水之耳目。闭塞耳目，无妄一发扬。
　　真人潜深渊，浮游守规中。
　　真人，谓真宝。真宝，谓还丹。还一丹，谓金水。金水港於泉内道泳，守其规模。深泉，谓器中也。
　　旋曲以视览，开阖皆合同。
　　炉中器内旋曲，徘徊之问，不离金一水、水火，合同其精也。
　　为己之轴辖，动静不竭穷。
　　为金水之毂轴，唯水火之最先。火一炎而动，水清而静，二气感化，不竭不穷，己为金水也。
　　离气内营卫，坎亦#65不用聪。兑合不用#66谈，希言顺以鸿#67。
　　离为目，坎为耳，兑为。。火气营卫於内，水形沈静於外，乃三缄於中。。既缄之，自无谈也。耳既寂默，自无听也。顺彼鸿鹄，希其音声。此谓火既发动，水助飞升，同际不坚，恐其逃逸也。
　　三者既关键，缓体处空房。
　　三者，水火、器、。也。合有关键，非钥不开，则金水宽缓其形。处此空房，谓器中也。
　　委志归虚无，无念以为常。
　　金水在於器中，寂然无所为也，即与虚无合体，无念为常。无念虚无，是其常道也。
　　证难以推移，心专不纵横。
　　谓金水随水火之气推移於器中，专一而居，不复有纵横。纵横，谓逃逸也。寝寐神相抱，觉寤候存亡。
　　为道之人，守一无杂，则睡梦之内，髡胡神来。神，谓太一。存亡，谓水火也。
　　颜容浸以润，骨节益坚强。
　　金得水而颜容浸润，水得金而形体坚强。非独阴阳感之，亦由水火之用焉。排却#68众阴邪，然后立正阳。
　　众阴谓二水，正阳谓一金。水变为金，邪气自消。
　　修之不报休，蒸气#69云雨行。
　　云行雨施，乾道变化。变化金水，却成於乾。
　　淫淫若春泽，液液象解冰。
　　言金水得水火之气，流液状如冰之释也。
　　从头流达足，究竟复上升。
　　谓金水合和，升为真人。真人谓真宝，真宝是还丹也。
　　往来洞无极，怫怫被器中#70。
　　怫怫者，怫静之貌。言金水得水火之气，往来怫郁於器中也。
　　反者道之验，弱者德之柄。
　　阴阳反本，即道之验。反本者，归之於器。器者，大道之体。弱者，谓水。水有志德，能成於金也。
　　耘锄宿污秽』细微得调畅。
　　细微，谓金。秽污，谓水。艾夷水体，而变成金，则细微之问，皆得和畅。浊者清之路，昏久则昭明。
　　昏浊，谓水。清明，谓金，。金体既成，水性自灭也。
　　世人好小术，不审道浅深。
　　小卫，谓吞日月之精，为房中之法，导引服气，正念存思，徒积劬劳，终无利益。岂知大还丹之道，神妙无方也。
　　弃正从蹊径#71欲疾#72关不通。
　　板，塞也。正，谓大还也。疾，谓小衍。言还丹迟而无效，谓小衍疾而有征，孰知塞其所为，反其正道？
　　盲者不柱杖；聋者听宫商。
　　好小衍之人，如盲者不策杖，聋者听音而无所辩。
　　投水．捕雉兔，登山索鱼龙。
　　雉兔居山，鱼龙在水，捕索异处，岂可得乎？亦如还丹，非类不合也。
　　植麦欲获黍，运规#75以求方。
　　以喻还丹，非类不获。
　　竭力劳精神，终年不#76见功。
　　虽竭其智力，劳其精神，不知金水之由，徒尽终年之费。
　　欲知服食法，事约而不烦。
　　还丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省约不烦。虽日月至多，而所费甚寡。
　　太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。
　　流珠者，汞也。汞出於丹砂。丹砂者，太阳之精，汞之别名，得火便走，故日常欲去人。烧合之时，非金华不能留水。金华水造，水被金留，是以相因展转，无失者也。
　　化为白液，凝而正坚。
　　火气销金，金化为液，金与水合，渐一成坚冰也。
　　金华先唱#77，食顷#78之问，解化为水，马齿□玕#79。
　　金华得火，先化为水。水与金结，如马齿形也。
　　阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。
　　阳者，金也。阴者，水也。金和於一水，性禀自然。拘系器中，人所为之也。
　　慈母养育，孝子报恩。遂相衔咽，咀嚼相吞#80。
　　金生於水，故云慈母。水反为金，故日报恩。咀嚼相吞，金水会同之貌也。
　　严父施政#81，教#82子孙。
　　土生金，金生水。土是金父孙。使金水不离流，唯土之功也。
　　五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。
　　春木王，夏火王，秋金王，冬水王。还丹之道，春、夏金王，秋、冬水王。又火王，此即五行错王者也。土虽生金，而制於金。金被阳销，入於水一为正道，安得不荣？
　　三五与一，天地至精。
　　水数一，火数二，一与二为三。土数五。一者，器中之水，是三五与一也。还丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真宝。至精者，阴阳之精气也。
　　可以口诀，难以书传。
　　书不尽言，言不尽意。道之微妙，书岂能传也？
　　子当右转，午来#83东旋。
　　子为阴，右转。午为阳，左旋。阳为金，阴为水俱得火而流转。
　　卯酉界隔，主定二名。
　　日出在卯，月生在酉。以喻金。金水相成，名之谓金水也。
　　龙呼於虎，虎吸其精#84。两相饮食，俱一相贪荣#85。
　　青龙为水，白虎为金。金水缠食，甘於人口。
　　荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。
　　荧惑，火也。太白，金也。金得火气，流转器中，故云经天。杀气，谓荧惑也。
　　狸之捕鼠，雀之畏鹯#86。各得其克#87，何敢有声。
　　阴水之得火，如狸犬之捕田鼠，鹰鹯之逐乌雀，无敢不伏也。
　　不得其理，难为妄言。
　　不得金水之理，徒怀妄想之言。
　　竭婵家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐偶，希有能成。广求名药，与道乖殊#88。
　　广求石药，竭尽资财，既与道违，自无成也。
　　如审遭逢，睹其端绪。以类相瓦，揆物终始。
　　以类者，金生水，水结为金。揆度阴阳，即知终始也。
　　五行相克，更为父母。母含滋液，父生禀与。凝精留形#89，金石不朽。审专不泄，得为成道。
　　《神枢·灵辖》日：二气交会，各立五行。金、木、水、火、土如循环之无竭也。故金作而水生，水流而木荣，木动而火明，火炎而土平，土积而金成，此五行相生也，而更相爱者也。金入火而销亡，火得水而灭光，水遇土而不行，土植木肿疮，木逢金而折伤，此五行相克而相恶者也。金为父，水为母，父母相交，禀精气於水火。水火不息，金水各流其形。形不流，得成正道。正道者，还丹之谓也。
　　立竿见影，呼谷闻响#90。岂不灵哉，天地至象。
　　立竿则影见，呼山则响应，睹此尚为灵异，阴阳岂不神哉？阴阳者，天地．之源。乾坤者，还丹之本。天地，谓金水也。
　　若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄强，不得倪仰。当此之时，虽#91周文碟曹，孔父#92占象，扁鹊操针#93，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？
　　谓野葛、巴豆毒，人食铃死之征。金水，大还丹铃成之物。
　　河上女，灵而最神。得火则飞，不染垢尘#94。鬼隐龙匿，莫知所存。欲将#95制之，黄芽#96为根。
　　河上姹女，水之异名。傥不入黄芽，独烧於火，虽器厚盈尺，固塞百重，火动则飞。黄芽之能止，须央去尽，不见纤毫。如鬼之隐於冥中，如龙之匿於泉下，纵有骊珠之目，亦不睹其踪由，铃使水不束西，唯黄芽之力能制，故日金之根。物无阴阳，违天背元#97。牝鸡#98自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。
　　天地者，阴阳也。阴阳合万物。万物变化，有如牝鹅食谷，肥则自生其卯，虽成复无雏也。盖谓雌雄未合，达彼事原。三五，谓水、火、土。刚柔，谓金水。水火之气未交，金水之形不合。水火、金水，皆是阴阳。阴阳之精，化为真宝；自然之理，违此无成也。
　　犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然也#99。
　　自然之理，证使为之。金水相须，亦如是也。
　　资始统政，不可复改。
　　《乾·象》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。谓乾道变化，不可改移。乾，金也。金能变化，故取喻於斯矣。
　　观夫雌雄交会#100之时、刚柔相结而不可解，得其节符。
　　刚柔，谓金水。雌雄，谓水火。水火气交，则金水凝结而不可解，为得节符。节符，谓八卦依八节而施·寒－暑，顺八卦而列阴阳也。
　　非有巧#101夫以制御之。
　　巧夫，谓造物者。刚柔自然而交，非造物之能制御也。
　　若以#102男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初，男则背阳而向阴，女则背阴而向阳#103，非徒生时看#104而见之，及其死也，亦复效之。此非父母教令，乃阴阳之顺宜#105其然。率在#106交媾，定置#107始先。
　　以喻金水自然生成，非由於人抑令和合。
　　坎男为月，离女为日。日潜遁而沈彩，月施德以舒光#108。日受月化，体不亏伤。
　　《说卦》曰：坎再索，而得男，故谓之中男。离再索，而得女，故谓之中女。坎为男，离为女。坎卦阳在阴中，故称男。离卦阴在阳中，故称女。日沈其彩，谓金入水中。月施其德，谓水入金内。月变日化，受符复行。水化於金，体不亏缺也。
　　阳失其契，阴浸以萌#109。晦朔#110薄蚀，掩冒相倾#111。阳销#112其形，阴凌生灾。
　　日月薄蚀，叉於晦朔之问。月掩於日，谓之薄食，盖谓阴凌於阳也。言水冒於金，此於日月阴阳交会，常有此灾也。
　　男女相须，含吐以滋。
　　男女，谓金水相含，渐成滋蔓。
　　雄雌杂错#113，以类相求。
　　雄雌者，金水也。金合於水，以类相交是也。
　　金化为水，水性周章。火化为土，土#114不得行。
　　金得火气，化而为水。水入於金，周章成文。火变为土，土填水凝，即是水以土为鬼，土填水不起。
　　故男动外施，女静内藏。
　　男，火也。女，水也。火动之时，水藏器内。
　　过度淫节#115，为女所拘。
　　金得火气，散入水中，却为水之拘执也。
　　魄以检魂，不得淫奢。
　　阳神日魂，阴神日魄。魂魄相合，水不淫奢。淫奢，过差也。
　　不寒不暑，进退得时#116。各得其和，俱吐证符。
　　看进退以候时，顺寒暑而施火。欲知金水之和合，先视卦节而证明。即是朔旦《屯》直事，其暮《蒙》当受也。
　　丹砂水精#117，得金乃并。
　　水生於砂水，得金而体易。体易之后，即是金水相并。
　　金水相比#118，水火为伍#119。
　　金水既相比和，水火自相邻伍。
　　四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。
　　四者，谓金水、水火也。金水得水火之气，混沌而未分。龙为水数一，虎为金数四，而为奇为偶也。
　　肝青为父，肺白为母。肾黑为子，气为五行之始#120。
　　肝主束方木，木色青；束方，纯阳之位，故称父。肺主西方金，金色白；西方，纯阴之位，故称母。肾·主北方水，水色黑，水是金之子，故称子也。五行，子者气之始。气者，五行之源，还丹之始。以直言之，青为木，
　　白为金，黑为水，气为火，赤也。
　　三物一家，都归戊己。戊己者，土也。三物，谓金、水、土。水欲去，土能制之，故言都归戊己。
　　刚柔迭兴，更历分布。
　　刚，金；柔，水也。金位在西，金水得火，流转无常，故言更历分布也。
　　龙东虎西#121，经纬#122卯酉。
　　束方，青龙，木也。西方，白虎，金也。日月为经，五星为纬。此言阴阳交感，如经纬之识络也。日出为卯，月生为酉，为金为水。日月为金水交错，亦如经纬之相逐矣。
　　刑德并会，相见欢喜。
　　阳为德，阴为刑。阴阳相会，感而遂通，故称欢喜。阴阳者，金水也。金水和会，欢喜亦同也。
　　刑主杀伏，德主生起。
　　阴为刑，刑主杀。阳为德，德主生。即是金水、水火之位。
　　二月榆死，天魁临卯#123。
　　立春，木王，甲从召乙。乙怀金气，以还应甲，故仲春杀榆荚，榆荚，白卯为间华击象金也。春分故榆荚落。金气在卯，盗杀春《神枢·灵辖》日：卯河魁。二月建卯，日月合，宿在，其神河魁，万物皆生，各依本根，以类合取水，故日河魁也。