周易参同契注（汉阴长生）

　　四时顺宜，与气相得。
　　水火之气，以顺四时。
　　刚柔断矣，不相涉入。
　　昼则阳刚，夜则阴柔。昼夜自分，不相凌铄。
　　五行守界#18，不妄盈缩。
　　五方之神，各守本界，以卫金水，不使亏盈也。
　　《易》行周流，诎伸#19反覆。
　　变易之道，周流而行。阴屈阳伸，阳屈阴伸，反覆其位，循环无穷也。
　　晦朔之间，合符行中。
　　晦朔之问，日月交会。既以受符，复行金水。以此时，亦相结媾，将毕，还游器中。符，谓直符，言朔及旦用《震》为直符，《屯》为直事；暮及月晦，用《巽》为直符，《蒙》为直事。
　　溷闷蒙鸿#20，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。
　　溷问蒙鸿，混沌之貌。水为牝，金为牡。金水合会，相从不违，遂能润泽肌肤，流通施化，难测何异神灵？
　　利用安身，隐形而藏。
　　《乾·文言》日：利者，义之和也。既以物和，身自安也。谓金水利用，隐於器中也。
　　始於束北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。
　　日月右转，五星左旋，起於斗中，而合於午。当是时也，月呕其轮，物吐其萌，金吐其液，水呕其光。
　　潜潭见象，发散精光。
　　潜潭，谓水。精光，谓金。金王可以发辉，水清可以见象。
　　毕昂之上，震出为证#21。
　　毕昂，西方宿。月，三日魄生，而见於毕昂之上。起火三日，气方达於器中。水得火气而震动也，故以月为证验。
　　阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。
　　九者，阳之极数，龙能变化，故以喻乾。二月仲春，枝叶成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水动，八而金行。金象日，行迟。水象月，行疾。三三相应，八八相通，谓阴阳感之，相须成物，潜龙勿用，正当建子之月，金水初入之时，故以潜龙为喻也。
　　九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。
　　《乾·文言》日：九二，见龙在田，君德也。德博而化。三五，十五日，月满之时，即金体渐渐成就，正当九二之时。
　　九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还#22其初。巽继其统，固际操持。
　　巽为长女，长女者，水也。兑上离下，日革#23。水火相战，而后生变者也。《易》日：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎也。九三非龙德也，故以君子喻之。九三之时，阳气盛，盛而铃衰，阴阳终始也。阳气既盛，．阴气则衰，阴阳相战，所以革也。是以火在器下，水在器上，长女居中，外水火气交，金水自变，即乾乾夕惕，而后变生。
　　九四或跃，进退道危。艮主进止，不得瑜时。二十三日，典守弦期。
　　《乾·文言》曰：九四，或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：进退无常，非离韦也。《艮·象》曰：艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时。艮其止，止其所也。九四或跃在渊之时，即当金水沸涌，居其器之中，或进或退，不离其居，顺时候也。复当二十三日，下弦之际也。
　　九五飞龙，天位加喜。
　　九五飞龙在天，即是君王之位。君既当位，能无喜乎？纯阳之时，金正用事也。
　　六五坤极#24，结括终始。温养#25众子，世为类母。
　　《坤·象》曰：六五，黄裳元吉。王辅嗣日：黄，巾之色；裳，下之饰。垂黄裳以获元吉，非用武也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也。《坤》卦六五之位，乃是纯阳之时，阴极阳生，相承变化。坤为万物之母，故报养众子。阴为终，阳为始。当是之时，水亦全盛，而代於金也。
　　阳数已讫，终则复始#26。推情合性，转而相与。
　　阳生於子，终於巳。阴生於午，终於亥。阳生则阴复，阴生则阳复。虽性自然，而有如禅位。
　　上九亢龙，战德于野。
　　亢，极也。阳极阴生，故战于野。金水之道，与此无殊也。
　　用九翩翩，为道规矩。
　　九者，阳也。阳，刚直之物，唯乾体取用之。乾金，阳火也。金能用火，是以成其真也。
　　循据游玑，升降上下。
　　环玑，北斗星也。北斗左转，日月右漩。漩主金，玑主水。升降轮回，无常也。
　　周章六爻，难可察睹，故无常位，为《易》宗祖。
　　谓《乾》、《坤》六爻变化，循环无常位。《乾》、《坤》立，而变易生焉。是以称其宗祖也。
　　朔旦为《复》，阳气始通。出入无疾，立表为刚。黄锺建子，兆乃滋亨#27。播施柔#28；黎蒸得常。
　　十一月一日，阳气始复。复者，入也。阳气初生。生者，出也。各禀自然，俱无疾病。冬至之日，律中黄锺，阳气始生於子，万物方动，萌芽渐滋，黎众蒸进播布也。谓天布其阳气，众庶进其常道。常道，火道也。是时，金水初复器中，俱禀阴阳，亦无疾病。
　　《临》炉施条，开云#29正光。光耀浸进，日以益长。
　　《晋·彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎天。《益·彖》曰：天施地生，＇其益无方。几益之道，与时偕进。明为阳火，地上为炉；下火者，器也。言火进炉下，而着於器。金象於天，水象於地。金水施生，自然相合也。
　　丑之大吕，结正低昂。
　　建丑之月，律中大吕。吕，申也。阳气火申之时，金水正低昂也。低昂者，高下无怛之貌。
　　仰以承#30《泰》，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。
　　《泰·众》曰：泰，小往大来，吉亨。　　则是天地交而万物通，上下交而其志同。刚柔者，金水也。阴阳者，水火也。金水变而水火通，水火通而其志同。盖取象於六十四卦也。
　　辐凑於寅，运移#31趋时。
　　建寅之月，阳气大申。当此之际，金水辐奏运转，顺时也。
　　渐历《大壮》，侠列卯门。
　　《大壮·彖》曰：刚以动也，故大壮。刚者，金也。即是金初化液，渐至大壮。壮者，坚冰之貌也。
　　榆荚坠落#32；还归本根。
　　立春木王，甲往召乙，乙怀金气，以还应甲，故仲春杀检荚。荚，白象，金色也。榆荚归根，金以还本。
　　刑德相负，昼夜始分。
　　《遁甲经》云：天地之道，阴为刑，阳为德。出则万物犯刑，入则万物存德#33。故曰：刑德集聚，俱会於门，天地解离，不可复合。二月、八月，阴阳分位。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。金水、水火，亦顺於此也。
　　《夬》阴以退，阳升而先#34。洗擢羽翮，振索宿尘。
　　《夬·彖》曰：夬，决也。刚决柔也。柔乘五刚也。刚，金；柔，水也。金化於水，欲至无刑。五刚一柔，决无难也。
　　《乾》健盛明，广被四邻。
　　乾，健也。阳气刚健，盛於四月，故日广被四邻。当此之时，金亦如是。
　　阳终於巳，中而相干。
　　阳生於子，终於巳。阴生於午，终於亥。一年之中，阴阳各半。相干，谓阴相干犯也。阴附於阳，故战于野，即相干之义。金水亦时相干。
　　《姤》#35始端绪#36，履霜最先。
　　《姤#37·彖》曰：姤，遇也。天地相遇，品物咸亨。《坤·彖》曰：履霜，坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。天地相遇，即是金水相亲。履霜坚冰，金水变化之貌。《参同契》取象至深，研之唯深也。
　　《井》底寒泉，午主#38蕤宾。宾服於阴，阴为主人。
　　《井·象》日：改邑，不改井，乃以刚中也。以刚处中，故能定居其所。器以象金，以喻刚。刚处器中，不离其处。夏至之日，律中奠宾，阳也。宾服於阴，建午之月，阴生阳，复於阴，阴者为主。当是时，金方用事，金复水中，则水为主。
　　《遁#39》去世位，收敛其精。怀德俟时，柄迟昧冥。
　　《遁》之为义，以场附阴，阴道欲浸而长，正道亦未全灭。夏至已后，阴长阳消，阴为主人，阳附阴也。即是金附於水，水道盈，阳敛其精，待时而动。建子之月，即是其时。柄迟，犹隐遁潜龙勿用，遁身於幽冥之内也。
　　《否》闭不通阳姓名。
　　《否·彖》曰：大往小来交，而万物不通。天地不交水未合。阴气既伸十二月合而成真。
　　《观》其权量，察仲秋情。
　　北斗第四星，权。权为伐。伐者，也。仲秋阴盛，以此相应。此时，以其凝结也。
　　任畜微稚，老枯复荣。
　　微稚，为姹女。老枯，为耆妪。耆妪成真人，真人既成，荣枯自无也。
　　荠麦芽#40孽，因冒以生。
　　卯，冒也，言物生长，覆地因以为冒。建酉之月也，万物死，荠麦生，当六三含章可贞之位。阴之月，阳气盗生。水盛之时，金亦盗变於水也。
　　《剥》烂肢体，消灭其形。
　　《彖》曰：剥，剥柔变刚也。谓阳气剥尽其形也。此时，金体散尽，水能变金，《剥》之象。
　　化气既竭，亡失至神。
　　言阳气变易，八月而竭。阴阳不测之谓神。阳气既衰，神将亡矣。
　　道穷则反，归乎《坤》元。
　　阳道既伏，归长於《坤》。金德既衰，水其用事。
　　恒知#41地理，承天布宣。
　　为阴，天为阳。阳宣而阴闭。阴非永闭。要待阳而始生。阳虽育之，叉藉阴而成物。
　　玄幽远眇#42，隔阂相连。
　　天玄地黄，相去玄远，云雾隔阂，不可得而亲之。至于日月着明，山泽通气，雷风怛若，寒暑运行，则如循环相连，不知穷极、况乎金水近，而感之不难也。应度育种，阴阳之源。
　　育养众类，皆应度数。而生度数之源，即是阴阳之本，还丹之根也。
　　寥廓恍惚，莫知其端。
　　言寥廓之内，恍惚之中，阴阳潜运，莫测端倪。寥廓，言炉。恍惚，谓器。金水流转，循环其中。
　　先迷失轨，后为主君。
　　《坤·彖》曰：先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。谓阴也。《文言》日：坤至柔而动也刚方。后得主而有常。水柔动，渐成坚冰，是其刚也。金为水；水之得金，得长道也。
　　无平不陂，道之自然。
　　《泰》卦曰：九三，无平不陂，无往不复。九三，阳之极位，阳及则陂。陂者，坦荡之貌。道之自然。复者，反本之谓。阴阳通泰之时，荡荡而无疾病，自然之理，非是有为。金水交通之时，与此无异也。
　　变易盛衰#43，消息相因。
　　阴阳变易，更为盛衰，消息其原，皆相因也。阳育而阴成，阴杀而阳生。金水之道相因，愈深矣。
　　终《坤》始《复》，如循连环。
　　乾为阳，阳生万物，故言初。坤为阴，阴成万物，故言终。阳生则阴复，阴生则阳复，阴阳生复无穷，如环之无端也。金水、水火展转以如此。
　　帝王永御，千秋常存。
　　九五飞龙在天，则是帝王之位二乘六龙以御天。复是永御之义。常存者，不灭之貌，谓乾道不息，千秋常存，以《乾》象金常存也。
　　将欲养性，延年#44却期。审思始末#45，当虑其先。人所禀躯，体本一无#46。
　　人欲延其性命，悟道归真，则铃思虑其躯从何禀受。禀受知己，道即可为。苟慢於斯，徒劳竭力。亦由还丹之道，须识其源。未晓端倪，虚为好火也。
　　元精云布，因气托物#47。
　　元精者，元气也。．元气生於阴阳。阴阳，精为万物，人则天地之中一物耳。．有金水之体，用水火而成还丹。
　　阴阳为度，魂魄所居。阴神月魄，阳神日魂#48。魂之与魄，互为室宅。
　　室宅者，炉器也。阴阳尚相配偶，况一乎金水而不相须？(（上经》曰举束以合西，魂魄自相求是也。
　　性主处内，立置鄞鄂。
　　诸葛武侯曰：性者，命也。性能与命通。谓金水处於器中，金水凝形，成其郑鄂。鄞鄂者，坚冰之貌也。
　　情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人民#49乃生#50。
　　情者，意之主。此言器居於炉，如城郭；人民，谓金水。炉坚密，则金水化生。炉器不坚，则金水逃逸，喻人无城郭，则何所依投也。
　　当#51斯之时，由乎#52乾坤。
　　乾为金，坤为水。还丹之用，只在．乾、坤，非自为之，由人情之所致也。《乾》动而直，精布能流#53。
　　《系辞》曰：夫乾，其静也专，其动也直。是以大生焉。乾为金，金能流通，布其精液也。
　　《坤》静而辟，为道舍庐。
　　《系辞》日：坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。坤为水，水居金上，故日含庐。
　　刚施而退，柔化以滋。
　　刚，阳；柔，阴也。阳极自退，阴生自滋。阴阳循环，谁使为也。是以金入於水，变化为真也。
　　九还七返，八归六居。
　　一、三、五、七、九，阳之数也。二、四、六、八、十，阴之数也。共五十有五，即是天地之数。九当《乾》卦亢龙之位，七当《乾》卦飞龙在天。飞龙在天，大人造也。么几龙有悔，穷之灾也。故从九位而反六。八当《坤》卦龙战于野，六当《坤》卦黄裳元吉，文在中也。故从八位而居六焉。取此阴阳天用之时，衰极之际。正用者，金水和合。元极者，水火道穷也。
　　男白女赤，金火相拘。＂拘即水定，水五行初#54。
　　金为男，金色白。离为女，离色赤。金得火气，留水不逸。水数一，为五行之首。变化还丹者，其在於水乎？
　　上善若水，清而无瑕。
　　《老子》曰：上善若水。水清而净，净无瑕秽。至道之源。与此同，即还丹也。
　　道之形象，真其#55难图。
　　至道无形，非图画之所测。还丹之道，岂是凡俗之能知也？
　　变而分步，各自独居。
　　金水初变之时，各自居於一处。
　　类如鸡子，白黑相扶#56。
　　金白水黑，相会器中，末化之时，状如鸡子。