天原发微

　　精於锺律者，审音声而知治乱。
　　康节游龙门山中道，憩砾林，忽枯枝坠傍#41。语富韩公曰：此木不久见伐。归途，果弥望皆空。验之，乃留都营造伐去，#42其言始验。他如牡丹盛衰，鹃声治乱#43皆同一学。今摭一二纪于后。汉蔡邕伯偕经会稽高迁亭，见其屋禄竹，东间十六可为笛。果有异声，世号柯亭笛。此以形而知其声也。又取客邸中烧桐为焦尾琴，此以动而知其声也。邻人鼓琴，见蟾蛆捕蝉。听其声，知其有杀声。此以物之声，而知人之心也。隋万宝常妙达音律，谓隋文帝曰：郑译所定之乐，乃亡国音，岂陛下所宜闻。又尝听太常所奏，注然流涕。人问之。曰：乐淫厉而哀天下，不久相杀。时四海全盛，闻者皆谓不然。至大业末，言始验。时有王令言外听其子户外弹琵琶，作番安公子曲。大惊曰：此曲兴自早晚。曰：顷有之。令言流涕谓其子曰：汝慎勿从帝幸江都，帝铃不返。此曲官声，往而不返也，吾以是知之。卒如其言。唐李嗣真听乐声曰：官不召商，君臣乖也。角与征戾，父子疑也。死声多且哀，若国家无事，太子叉任其咎。俄而，太子废。又自筮死日，具棺敛，如期卒。唐裴知古，神龙元年正月，享太庙乐作。谓元行冲曰：金石谐婉，将有大庆在唐室子孙乎。是月，中宗复位。人有乘马者，曰：马呜哀，主叉坠死。见新昏闻佩声，曰：终铃离。访之皆然。又如郑相如告郑虔之说，亦知荣辱成败生死。宋少常伯窦公俨算木椅之坏，言兄弟寿禄皆不爽。窦万深於乐律，辨得声音，自是算得出。以是推之，预知覆射之类，秦汉以来擅之者众，独宋儒康节先生得其妙。谓人之性，静也，静极则动。此动为阳，非情也。只是初开辟时，一物见天地之心者在此。人在包胞#44时，亦为开辟，亦为初阳。堕地之际，是开物成务。到此方有情动，便可见动。植二百五十六位，只是声上算起。康节以二百六十四字姆；总括律吕声音之数，其内实用一百十二字括声。又百五十二字括音，声与音互相反切，各得一万七千二十四声音。声为韵，音为姆#45。声分平上去入，音分唇舌牙齿喉。声别内外，八转音辨，开发收闭。又分辟清翕浊，却以声卦居左，音卦居右。将一#47卦外三爻日悔，内三爻曰贞。横看各得何卦，此二卦名#48既济，图卦也。看得拐一图某卦方，以定吉凶，全凭声音起算。听之须审，不可毫厘差也。伊川丈人曰：一辟一翕，而平上去入备。一唱一和，而开发收闭备。平上去入备，而万声生。开发收闭备，而万音生。律随天而变，吕随地而化。辟随阳而出，翕随阴而入。唱随刚而上，和随柔而下。然后律吕随音声，官征羽角之道，各得其正矣。阳日火，阴月水。刚星金柔辰土日月星辰金木水火土正，而天地正矣。日目火色月耳水声星鼻金气辰土江味目耳口鼻色声气味正，而人道正矣。是故知律吕声音之道，可以行天地人事也。律吕相感，而声音生天地万物之情，见于此而已矣。
　　天原发威卷之十竟
　　#1『伯』，《四库全书》本作『骗』。
　　#2原『二十四』前衍『二』字，据《四库全书》本删。
　　#3原衍『之元』二字，据《四库全书》本改。
　　#4『互』，原作『五』，据《四库全书》本改。
　　#5『匝』，原作『市』，据《四库全书》本改。
　　#6『巽』，原作『其』，据《四库全书》本改。
　　#7『继』，原作『经』，据《四库全书》本改。
　　#8『泰』，原作『秦』，据《四库全书》本改。
　　#9『义』，原作『艺』，据《四库全书》本改。
　　#10『申』，原作『甲』，据《四库全书》本改。
　　#11『霸』，《四库全书》本作『伯』。
　　#12『夷狄』，《四库全书》本作『秦隋』。
　　#13『宋』，原作『朱』，据《四库全书》本改。
　　#14『水』，原作『未』，据《四库全书》本改。
　　#15『三』，原作『一』，据《四库全书》本改。
　　#16『续』，原作『绩』，据《四库全书》本改。
　　#17『冰』，原作『水』，据《四库全书》本改。
　　#18『牟无』，《四库全书》本作『鹌母一。
　　#19『阳』，原作『阴』，据《四库全书》本改。
　　#20#21『虹』，原均作『蚬』，据《四库全书》本改。
　　#22『鸦』，《四库全书》本作『鸥』。
　　#23原脱『二』字，据《四库全书》本补。
　　#24原脱『始』字，据《四库全书》本补。
　　#25『冰』，原作『水』，据《四库全书》本改。
　　#26『鸦』，《四库全书》本作『鸦』。
　　#27『阳』，原作『阴』，据《四库全书》本改。
　　#28『猛』，原作『犹』，据《四库全书》本改。
　　#29『物』，原作『色』，据《四库全书》本改。
　　#30『辰在』，原作『在辰』，据《四库全书》本改。
　　#31『后』，原作『厚』，据《四库全书》本改。
　　#32『本』，《四库全书》本作『根本』。
　　#33『度』，原作『加』，据《四库全书》本改。
　　#34#35『太』，原均作『大』，据《四库全书》本改。
　　#36『变征』，原作『欢变』，据《四库全书》本改。
　　#37『将张兮』，《四库全书》本作『将弓矢』。
　　#38『南风』，原作『北风』，据《四库全书》本改。
　　#39『故』，原作『时』，据《四库全书》本改。
　　#40『太』，原作『大』，据《四库全书》本改。
　　#41『傍』，《四库全书》本作『前』。
　　#42原脱『之』、『乃』二字，据《四库全书》本补。
　　#43原脱『治乱』二字，据《四库全书》本补。
　　#44『胞』，《四库全书》本作『胎』。
　　#45#46『姆』，《四库全书》本均作『母』。
　　#47『一』，《四库全书》本作『二』。
　　#48《四库全书》本于『名』之后，多『为』一字。
　　天原发微卷之十一
　　鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正
　　卦气
　　卦气起於中孚。京房传於焦赣，焦赣得之隐者。言四正卦，分主四方，为方伯监司之官。用坎离震兑者，是二至二分之日。四时专主之气，春木夏火秋金冬水。各卦主时，其占各以其日，观其善恶。其余六十四卦爻，别主一日，几三百六十日。余有五日四分日之一者，每日分为八十分。分起於夜半，五日分为四百分。四分日之一，又为二十分。六十卦分之六七四十二卦，别各得七分。剥卦阳气之尽，在九月末，十月当纯坤用事。坤卦有六日七分，坤卦之尽，则复卦阳来，是从剥尽至阳气来复。隔坤一卦，六日七分，举成数言，故日七日也。愚谓以月卦言剥至复。隔坤一卦，以侯卦言，每月各有五卦。已上见《易纬图》#1。京传以消息卦为君。息卦日太阴，消卦日太阳，其余卦日少阴少阳。
　　西山蔡氏曰：康节亦用六日七分，扬子云放之以作《太玄》。
　　《太玄》去坎兑离震，《经世》去乾坤坎离。皆去四正卦，用六十卦六日七分之说。子夏曰：极六位而反於坤之复，其数七。七爻在初，故称七日。胡安定曰：几历六爻，一爻为一日，六十卦爻当三百六十日。而两卦相去，皆以七日。且卦有以爻为岁者，有以爻为月者，有以爻为日者。复言七日，明卦气也。以消息言，立冬十月节，至大雪十一月节。坤至复卦，几历七日。诸儒说皆源於子夏。两汉诸儒，传经皆用六日七分之说。至宋，王昭素、王沬、宋咸始着论驳之。昭素曰：注疏并违夫子之义。十月纯坤，犹有阳气在内。故荠麦先生坤上六，犹有龙战。若用六日七分为坤卦之尽，则十月节终，一阳便来据其节，去冬至尚十五日。则知七日之义，难用《易》纬之数。胡旦难之曰：西汉京房以卦气主事皆验，束汉郎颠六日七分之学，最为精妙。夫六日七分，卦爻实数也。岁之日，虚数也。月不尽之日，铃加算以为闺焉。昭素未明闰数之妙，故有去冬至十五日之疑也。惜纬文丧失，京郎已亡。朱子发曰：昭素知其大纲尔，岂知四正卦主四方六十卦。主#2一期之日，节气皆统於四正，则余五日。四分日之一，积而成闺。每卦六日七分，气之进退，推荡而成。如九月剥也，有艮既济噬大过，几五卦而后成坤。十月卦也，又有未济骞颐孚，几五卦而后成复。剥复相去三十日，复主冬至，冬至中气起於中孚，自中孚之后七日而复。故曰：天行也。历代先儒，惟玄得其旨。故玄一，中二，羡三，从四，更五，眸六，廓七，喊八，沉九，成中象。中孚冬至节，日起牛宿一度，斗建子。律中黄锺，夏后之十一月也，其入牛宿五度为周。周象七五一复，七日来复，是也。自扬雄、马融、郑玄、宋、虞、陆、范并传此学，而昭素非之奈何。王沬既驳孔颖达释王传之非矣，宋咸又贬京郎关朗辈假《易》以行壬遁卜祝阴阳衍数之学，圣人之旨无有焉。何如以是卦直是月，以是爻直是日。气何不起他卦，而独起中孚。朱氏难之曰：颖达王传《易》纬消息之卦，不可非也。六壬参时日，而得《易》之坎离。遁甲分九官，而得《易》之《河图》。皆得《易》之一端，而不能尽。又谓：诸儒假壬遁言《易》，以笼天下，不知壬遁实出於《易》。而言《易》者，亦何假夫壬遁哉！．圣人推阴阳消息之理，以明得失存亡之象。咸信刚柔进退，而不信消息《易》纬之学，而谓卦气不起於中孚，是终日数十而不知二五也。岂得为善观书乎。元贞乙未冬至日，虚谷方先生以书抵予。曰：朱子发冬至起牛宿一度，此古法也。汉文帝三年甲子，冬至日在牛二十二度，至唐兴元元年甲子，冬至日在斗九度。九百六十一年问，差十二度。今元贞元年十一月初七，冬至日在箕八度，又退十二度。冬至后五日，在斗三度。如何尚执旧说，为冬至日入牛宿为周象复乎？愚曰：稽之往古，难玖尽同。《历》谓：尧时冬至日在虚一度，何承天却云在女十度。宋《元嘉历》冬至日在斗十七度，《月令要义》却云在斗十四度。唐开元《大衍历》冬至日在斗十度，至宋《统元历》冬至日在斗二度。至如古历分日起於子半，淳风却以子初为朔，遂差二刻，当时亦伏其精。盖阴阳二气，参差不齐，推荡而成一岁。其盈缩进退，自是如此，不过箕斗牛女之间而已。《太玄》谓入牛宿象复者，亦本《太初》历法。举当时已效者言之，约其大数以为之准尔。末流虽异，其本则同，未敢轻訾也。朱子曰：善为历者，要叉立虚宽之大数以包之，斯言是已。若夫六日七分之说，诸儒辩之详矣，焉用赘。
　　革之《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
　　朱氏子发曰：冬至日起牵牛一度，右行周十二次，尽斗二十六度，复还牵牛之一度，而历更矣。牵牛火位，星纪水位，日月交会于此，泽中有火之象也。此上元《太初》起历之元，在卦气为三月。《太玄》准之，以更史氏日革。居序卦之四十九，当太衍之数节。居序卦之六十，当周天之度。六十卦三百六十爻，一爻主一日。上经乾起甲子，泰甲戌，噬甲申，至离三十卦一百八十日而三甲尽。下经咸起甲午，损甲辰，震甲寅，至节癸亥而终，亦三十卦一百八十日而年一周。所以京焦用以直日节，日天地节。而四时成革，亦日天地革。而四时成是，或一道节。后继以中孚小过既未者，所以分坎离震兑四卦，应子午卯酉，为春夏秋冬。四时两之，以为八节，是为分至启闭。每爻直十五日，以应七十二侯。先儒言卦起中孚，非也。中孚起於甲子尔。乾十一月起甲子，阳气至巳而终节。十月卦而得癸亥，是阴生於午，至亥而终巳，结算一年了毕。今又曰：中孚亦为十一月，卦起甲子，至未济而终者，盖以卦气皆自前月中气而起。《太玄》以中准中孚配坎之初六，为十一月。中气一场始生，以应上元。《太初》十一月朔旦，冬至为起数之元，算历之首也。中孚巽上兑下，小过震上艮下，并既未济坎离之体为六子。少阳少阴，六子之气，分布四时，以成一年之候。
　　邵子曰：洛下闳改《颛历》为《太初历》，子云准《太初历》作《太玄》。凡一隔五卦，气起於中心。故首中卦参天两地，倚数非天地正数，拟天地正数而然也。
　　康节曰：《太玄》其知天地之心乎？心者，坤极生乾，始於冬至之时。此律历之元也。其钩深致远，与神契合有如此。故其诗曰：若无杨子天人学，安有庄生内外篇。一阳初动，万物未生，圣人以此见天地心。卦起中孚，七日应焉。以其中虚象心也，与汉《太初历》相应。《颛帝历》以十月为首，《连山》经以艮为首。子云参之八十一首，每首九赞，通七百二十九赞。赞，爻也。两赞直一日，每赞直六时，一时得六策，一赞得三十六策，与六十卦气之爻合。每卦六日七分，玄每首四日有半。一首四日分则有余，两首九日分则平。阴首以阴数为主，阳首以阳数为主。以五居二四之中，五土也。一二三四，生数居五之前，六七八九，成数居五之后。
　　朱子曰：《太玄》都是学焦延寿推卦气。
　　焦氏诸家说不同。文王八卦，乾在西北，十二卦在束南；坤在西南，十二卦在西北；位置迥然不同。《易》卦震束兑西离南坎北为一说，十二辟卦分属十二辰为一说。及焦延寿为卦气直日之法，乃合二而一之。既以八卦之坎离震兑，二十四爻直日时，又以十二辟直十二月。且分为四十八卦，为公侯卿大夫，而六日七分之说生焉。《太玄》放之卦气，以中孚为冬至之初，颐上九为大雪之末。《太玄》亦以中为阳气开端，冬至初也。养有崎赢二赞，大雪末也。皆以《易》卦气为次序，而变其名称。卦气以坎离震兑，主二十四气。《玄》则自中将四而六之，以主二十四气。其取数也，一本之《河图》。一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与十相守，盖合生成之数。以睨．拟之，衣裳之示。，取诸三八；甲戟之威，取诸四九；君臣之制，取诸二七；鬼神之祀，取诸一六；酒食之养，取诸五五；其不言五者，以五五为十也。