无上秘要

　　以录形灵丸以合唾涂所持杖，与之俱寝三日，则杖化为己形在被中，□徐遁去，傍人皆不觉知。
　　以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。
　　以一丸和水而饮之，抱草而卧，则他人见已伤死於空窒中，谓之兵解。
　　凡自从任故，自得还其故邑也。但当改姓名，变容貌。昔有人作此，去入林虑山，积十三年而复还家也。
　　上解之道，名配紫简，三官不复，关其间隙，妄以死加之。
　　录形灵丸，亦可与人作尸解。但当晓示其去止节度耳。欲将得意弟子俱行游者，当按之。其用他药得尸解，非是灵丸之化者，皆不得反故乡、反故乡，三官执之。
　　尸解之法，有死而更生者，有头断已死乃从傍出者，有死毕未殓而失骸者，有人形犹存而无复骨者，有衣在形去者，有发既脱而失形者。
　　白日去谓之上尸解也，夜半去者谓之下尸解，向晓向暮而去者谓之地下主者，虽获隐遁而迹兆不灭，为人所疑。今世志未厌，不及游故乡，游栖靡定，深所疑惑，意在於此。自先世有功在三官，流逮后嗣，或易世练化，改氏更生者，此七世阴德根叶相及，既终当遗脚一骨以归三官，余骨随身而迁。男留左骨，女留右骨，皆受书为地下主者，二百八十年乃得进，受地仙之道矣。临终之日，视其形如生人之肉，既死之时尸体香洁，足指不青，手皮不皱者，谓之先有德行，自然得尸解。
　　右出《洞真藏景录形神经》
　　《四纪篇》曰：《九真中经》或曰
　　《飞行羽经》，有之者白日尸解。
　　《六纪篇》曰：《灵书紫文》或曰
　　《五老宝经》，有之者尸解。
　　右出《洞真琼文帝章经》
　　诸尸解地下主者，按四极真科一百四十年乃得补仙官，复一千三百年乃得补真官，於是始得飞华，盖乘群龙，登太极游九宫也。
　　右出《洞真太上隐书经》
　　有此经，未能勤修思真念灵，与俗无别者，故不失隐存下仙，白日尸解。
　　右出《洞真八素真经》
　　太极真人遗带散白粉，服一刀圭当暴心痛如刺，三日欲饮，饮计足一斛气乃绝死，既殓失尸所在，但余衣在耳，是为白日解带之仙。若知药名者，不复心痛，但饮足一斛仍绝也。既绝已自悟所遗尸者，在地也。临时自有玉女玉童以青軿舆载共来之欲停者，当心痛三日，节与饮耳。其方亦可合，亦可举家用。
　　右出《真迹经》
　　太极金华真人，以此经文刻於太微天帝紫微宫玄琳玉殿东壁牖上，其文曰：
　　五气异方，津光合形。有终而死，有始而生。万类反本，千条归冥。气适浮烟，血奔流清。一辰哉兆身，非真不成。何不竭以云草玄清，徊以卉醴华英，会以五光七白灵蔬，和以白素飞龙。沐浴平旦，正心向东。凝精励魂，上帝五公，再拜朝灵，镇固五方，长生天地，出入流通，各安其位，生华五藏。
　　此文乃上清八会交龙大书，非世之学者可得悟了者也。太素真人显别书字，受而服之，求其释注於太极帝君焉。
　　云草玄波者，黑苣藤是也，一名玄清。卉醴华英者，蜜也。五光七白灵蔬者，薤菜也。白素飞龙者，石英也。
　　法当种薤菜，使五月五日不掘拔者，唯就锄壅护治之耳。经涉五年中，乃取任药，名为五光七白灵蔬，择取蓝白精肥者十斤，黑苣藤五斗，白蜜凝雪者五斗，高山玄岩绝泉石孔之清水三十六斛，白石英精白无有砺□者五枚，先好於磨石上砺护，使正圆如雀卵之之小小者好，莹治令如珠状，勿令有砺石之余迹。先清斋一百六十日，令斋日讫於元月九日，先筑土起基高二尺，作灶屋，屋成作好灶，以鳌口向西，屋亦开西户也。当得新铁釜安灶上，是九月九日申酉之时，向鳌口跪东向，内五石子於釜中，於是乃先投一枚於釜中，祝曰：
　　青帝公石，三素元君、太一司命，玄母理魂，固骨填肝，守养肝神，肝上生华，使肝永全。
　　次又投一枚於釜中，咒曰：
　　白帝公石，太一所憩，元父理精，玄母填肺，守养肺神，使无朽废，肺上生华，千万亿岁。
　　次又投一枚於釜中，祝曰：
　　赤帝公石，帝君同音，玄母理血，桃康填心，守养心神，使无灰沉，心上生华，一成玉林。
　　次又投一枚於釜中，咒曰：
　　黑帝公石，太一同算，玄母元父，理液混变，守养肾神，使无坏乱，肾上生华，常得上愿。
　　次又投一枚於釜中，祝曰：
　　黄帝公石，老君同威，太一帝君理魄镇脾，守养脾神，使无崩颓，脾上生华，白日晨飞。
　　投石时，皆各闭气五息，然后乃投石。都毕，起向灶，五再拜：
　　又取薤白五斤，好积覆於五石之上。毕，内蜜灌薤上。毕，内苣蕂五斗灌蜜上。毕，乃格度苣蕂入釜，深浅高下处所也。然后稍入清木，使不满釜，小许止木盖游覆釜上，九月十日平旦发火，当取直理之木熇燥好薪，不用蠹虫及木皮之不净薪火煮之，才令觉劣沸而已，勿使涌溢大沸，当屡发视，调其下火。
　　当先视腴格处所，若煮水煎竭，辄当益水所，尽三十六斛水而止。又水尽之后，更加煎，令减先腴二寸格筹量，以意斟酌视之。都毕，成也。寒之於釜中，去下火灰，密盖其釜上，五日乃徐取五石，平旦向五方各再拜。毕，跪以此腴，杂以东流水，以次服之。饮水及腴，取令送石子入口，下喉中耳。
　　服之时亦如初投石於釜中时，一二按祝而服之也。毕，又五再拜毕。
　　若药煎既成，而视无复石者，非有他也。直五精伏散，隐灵化形，故自流遁於云腴之中，无所凝也。但当日服五合，以清酒饮送之。神变反质，各自镇养五藏矣。自於五藏之内，更生成五石也。慎不可猛火。火猛石精飞去，滓浊坏烂，云腴熬臭，不可服御。
　　又云腴之味，香甘异美，强血补精，填生五藏，守气凝液，长养魂魄，真上药也。以好器盛之，密盖其上，即日服二合为始，日日以常，若腴蜜煎强者，亦可先出，服石然后加腴，更和煎之，取令凝如割肪也。人亦有丸服之者，日三十丸。大都丸不如腴服之佳也。趣复任人所便耳。便则安於体，体便则无不佳。常能服此腴者乃佳。若先腴已尽，当更合如前之法。用白石英五两填釜底，一两辄一投，祝说如法，但不复砺石，使圆而重服之耳。药成出，此石沉东流水中，不尝燥竭之渊，若不欲更合此腴者，亦无损於前五石也。此腴名玄水玉液，一名飞龙云腴，一名炼五石之华膏，服之十五年，身有玉光，内外洞彻，长生天地，役使鬼神，三年之后，眼可夜书，真人云：此方愈於炼八石之饵金，必胜於桂水云母之玉浆也。既服此五石，石入喉径宝填五藏。五藏常生华，一藏中辄有一石，以守藏孔藏。孔之上皆生五色华也。若其人或暂死而适太阴权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，三元欢息，大神内闭，太一录神，司命秉节。五老扶华，帝君宝质。或三十年、二十年，或十年、五年随意而出，当生之时，即更收血育肉，生津结液，复质反胎成形，濯质乃胜於昔未死之容也。真人练身於太阴，易貌於三官者，此之谓也。
　　太微天帝君咏曰：
　　太阴练身形，胜服九转丹。华容端且严，面色合灵光。五石会天真，太一宝神关。上登太极阙，受书为仙人。
　　南岳真人赤松子曰：昔有赵成子者，学仙之士也。初受吾镇生五藏上经，乃按而为之，成子后故欲还入太阴，求改貌化形。当是时自故死亡於幽州上谷玄丘山中石室之下，即为死尸白骨也。后五六年，忽有他人经山行者，见此尸在石室中，肉朽骨在。又见腹中五藏自生，又香而不烂如故，以液血缠裹，五色之华莹然於内，紫胞结络交缠於外。彼人乃叹曰：昔闻五藏可养以至不朽者，今见其人矣。此子将有道而不终乎，因手披死尸，五藏之内藏中各见有一白石子在焉。彼人又曰：使汝五藏不朽者，必此五石也。子已失道，可以相与，因探取而仰吞石，石皆以入喉也。彼人别去十余年，而成子之尸当生，当生之时彼人先服石子即日皆飞从口出，如飞蝉之状，径还死尸之藏，因此成子改形而起矣。彼人既见石飞，心震意惕，后日故入此山寻视死尸所在。彼人既到石室之前，方见成子散发偃据，洞啸灵谷，面有玉光，发色流泽，於是彼人惶震累息，匍匐岩岫之间、林竹之侧。成子问之曰：子何人哉？尔乃忽见成子前有五老仙公披锦带符，手秉羽节，头建紫冠，足蹈空虚，并切齿而言於成子曰：昔盗吞先生五藏之宝石者，今此癞面人是也。言毕，彼人面上即生恶疮，又噤而失言，狼狈而归，比及达家，癞疮已遍於一门，而同时俱死，族即灭矣。
　　夫得道之士而暂游太阴者，太一守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵录气，非不欲揜恶人之心性，闭凶愚之耳目也，直欲观灵验於八方，示真威以流赫耳。况加含五帝之神石，灵公之精英，欲盗服以延寿，窃以希长生，不可冀也，岂可为哉！南岳真人故复书而记之，以祛盗滥之凶心乎。
　　右出《洞真太极帝君填生五藏上经》
　　无上秘要卷之八十七竟
　　无上秘要卷之八十八
　　易形品
　　老子曰：蛇得灵宝化为神龙，乌得之变为凤凰，凡兽得之改为麒麟，凡夫得之号曰圣人。何谓圣人？子有通圣真文，能常服之，游戏五岳，逍遥于空，改易五内，变化形容，一年易气，二年易血，三年易肉，四年易筋，五年易骸，六年易骨，七年易髓，八年易发，九年易形，形体尽易，大道毕矣。
　　右出《洞玄自然五称经》
　　太一神仙生五藏，填六胃，养九窍，和九关，炼三魂，曜二童，保一身，长生万岁，四填丸方。
　　太一禹余根四两，定六府，填五藏。
　　真当归一两，以和禹余根，止节百病。
　　熏陆香一两，以和当归，熏五藏内。
　　人参一两，补六府津液，助余根之势。
　　鸡舌香一两，除胃中客热，止痰闷。
　　已上五种，以余根为主，四物从之，先内主，捣百杵，乃次内四物为散。
　　丹砂四两，摄魂魄，填三神，理和气。
　　甘草一两，以和丹砂，益肌肤，去白发。
　　青木香一两，以助甘草，去三虫伏尸。
　　乾地黄一两，和百髓，满脑血。
　　降真香一两，益目瞳，熏下关。
　　已上五种，以丹砂为主，四物从之，先内主，捣百杵，乃次内，皆令成散。
　　茯苓四两，填七窍，补九虚，和灵关。
　　木一两，以和茯苓，益神气，明目瞳。
　　乾姜一两，以补木势，除痰热，开三关，去寒冷。
　　防风一两，补漯痹，除秽津，止饥渴。
　　云母粉一两，泽形体，面生光，补骨血。
　　已上五种，以茗苓为主，四物从之，先内主，捣百杵，乃次内皆成散。
　　麦门冬四两，去心。填神精，养灵液，固骨。
　　乾枣膏一两，以助门冬，凝血脉，去心秽。
　　附子一两，熬之。益脑中气，填藏内冷，去痰。
　　胡麻一两，熬之。和喉口液，填下关泄，泽三神。
　　龙骨一两，益六液，养穷肠，乌发止白。
　　已上五种，以麦门冬为主，四物从之，先内主，捣百杵，乃次内之，皆成散。
　　凡四填神丸合二十种药，令精，上其五物为一部，皆各合成散。先内禹余根部，捣三千杵，次内丹砂部，捣四千杵，次内袂苓部，捣五千杵，次内麦门冬部，捣六千杵，又内白蜜四升，又捣七千杵，又内白蜡十二两，又捣八千杵，又更下蜜，令可丸，若刚者当下蜜，柔者不须。又更下蜜，但多下蜜亦更捣三万杵，药成丸如鸡子中黄，亦可计黄以为细丸而服之也。以正月、九月上建日合之，满日起服之百日。中筹量服五丸，当先一日不食，后日平旦乃服。毕，乃饮食如故。千日之后，二百日中服七九。二千日之后，三百日中服二十九。三千日之后，四百日中服三十九，计此为度。填神守中，与天地相毕。此药万年不败，若常服此药，一切不复服余杂食饵之辈也。
　　　合药先禁戒七日，永不复令房室，无令鸡犬小儿妇人见之。合药时，当烧香，设一神席於东面，为太一帝君、太一君、太一上元君之坐也。心常存呼祝之，服药时亦当心存之，以向月王。此所谓四大，以填四神，以治百病也。令人不修还视万里之外，白发还黑，齿落更生，面目悦泽，皮理生光。服之一年，宿疾皆除，二年易乌，三年易气，四年易脉，五年#l易□，六年易筋，七年易骨，八年易齿，九年易形体，十年役使鬼神，威御虎狼。
　　右出《洞真九真中经》
　　长生品
　　天尊成就五方国土，度一切人，时还长乐舍中，诸是杂国五大无小，倾国人来，非可禁止。天尊尔时三目，三夜闭天光明，使光不照，聚柴高地二百丈许。天尊坐於柴上，以火自烧，火然光照四方郎明，诸国男女遥见天尊坐在火上，无缘得往，披陈其心。天尊欲观其心，因告来者，欲得长寿，当入火中，就我受法。真有至心好慕大法者，有七万二千四百五十人，授身赴火，皆至道前。天尊即於火中授其经法，随入随授，身并得度愍形而去。余不入者，有三十万人，遥见入者身不得出，皆云烧死，於是便退，各还本土。预是入火受度之人皆先以至家，其不入者皆在后至，既还相见，方怀惋叹，悔无复及。受度之身，皆得长寿。
　　右出《洞玄灵书经》
　　道言：皆於始青天中碧落空歌大浮黎土受元始度人无量上品，元始天尊当说是经，周回十过，以召十方，始当诣座。天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众，垂空而来，飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空七日七夜，诸天日月星宿、璇玑玉卫一时停轮，神风静默，山海藏云，天无浮翳，四炁朗清，一国地土山川林木缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。众真侍座，元始天尊玄座空浮五色师子之上。说经一遍，诸天大圣同时称善，是时一国男女聋病耳皆开聪。说经二遍，盲者目明，说经之遍，喑者能言。说经四遍，跛痾积逮皆能起行。说经五遍，久病痼疾一时复形。说经六遍，发白反黑，齿落更生。说经七遍，老者反壮，少者皆强。说经八遍，妇人怀妊，乌兽含胎已生未生皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露形。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。是时，一国是男是女莫不倾心，皆受护度，咸得长生。