读易纪闻

　　第十二章
　　设卦以尽情伪系辞以尽言所谓书以尽言也尽情伪尽意之极也尽利尽神岂止尽言已哉如大衍之后言显道神德行酬酢祐神定吉凶成亹亹皆是鼔之舞之之意设卦一句在立象之后系辞之前盖竟尽意之绪啓尽言之端也因变得占以定吉凶则民无疑而行事不倦如以鼔声作舞容鼔声愈疾而舞容亦愈疾鼔声不己而舞容亦不已自然而然不知其孰使之者所谓尽神也天地设位而易行乎其中以造化言之乾坤成列而易立乎其中以卦位言之易有太极则以易为主此一段文意则以乾坤为主非乾坤有毁息之理也言易与乾坤不可以相无也易未尝无乾坤未尝息特以卦画不立无以见其变易之理而并于乾坤之功用不可得而见尔乾坤即是竒偶二画易以道言画以两而相并故曰列道以一而隠乎其中故曰立乎其中画不列则道无由而自见道不着则画不能以自行谓之变谓之通者变通之义理存乎变存乎通者变通之功用其要在于通不通不足以成变也处得好便不穷通便不穷不通便穷如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是通道即上文所谓易也器即所谓乾坤竒耦之画也事者业之未成业者事之巳着象其物宜谓文王之象申设卦以尽情伪一句系辞焉以断吉凶谓周公之爻申系辞焉以尽其言一句上文化而裁之唤做变下是就这变处见得化而裁之自形而上者至变通事业自至约处説入至粗处自极天下之者至神而明之又自至粗上説入至约处上五谓之者皆作易之用下六存乎者圣人之用夫易也前言变通而归之事业推易道于民后言变通而归之德行存易道于已易果书言之所能尽哉以道器而总之曰形见道器总是这一个物事不言有无但言上下正为这物事不可离也道器五言要在变通二言以申变而通之之意不曰道器所谓变通者何哉神明非于变通上另有加倍巧妙之谓盖卦爻之变虽原可以化裁卦爻之道虽本足以推行然不能自化裁而推行也至若为之张主宰制不滞于象不泥于辞有以通其防而妙运之精其义而利用之斯则存乎其人也黙即不言不事言説即是黙但以得诸心言则谓其黙以其体诸身言则谓其不言凡人徒事言説者于理未必实得凡理以神悟而实得于心道以神合而实体于身者必不事于言説也徳乃学问之功已到凡理皆已得于心而无欠乃于咨诹之际所以神明乎变通之理其黙成有如此也行乃造诣之功已到凡理皆已体于身而无歉乃于筮易之时所以神明乎变通之用者其不言而信如此也此章言圣人作易之意其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之德行

　　读易纪闻卷五
<经部,易类,读易纪闻>
　　钦定四库全书
　　读易纪闻卷六　　　　　明　张献翼　撰下传第一章
　　六十四卦虽本伏羲所画卦序则文王所更定已非伏羲之旧况在伏羲时止谓之卦未谓之易可以动而动焉吉之所从生未可以动而动焉凶悔吝之所从生故曰吉凶悔吝生乎动者也观即法象贞观者千古万古此法象也贞明者千古万古此光明也吉凶即卦爻辞所言吉凶胜者有吉则无凶有凶则无吉彼此相胜之谓凡卦爻辞所言吉皆顺乎理者是其常理当获吉而胜乎凶夫岂徼幸而吉耶凡卦爻辞所言凶皆逆乎理者是其常理当获凶而胜乎吉夫岂无故而凶耶隤然若水之赴壑兽之走圹顺之至也简者万事若一事有事若无事也上系曰刚柔者昼夜之象即所谓立本曰变化者进退之象即所谓趋时先言变动而后独言吉凶悔吝生乎动者以动详于变故也此言吉凶悔吝而后止言吉凶者以吉凶者悔吝之积也贞胜以事势言贞一以事理言大宝者非圣人自以为宝也天下有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也理财则易之备物致用正辞则易之辨物正言禁非则易之断吉凶明失得内外使知惧也何以为仁曰财而已虽有仁心仁闻而民不被其泽者夺民之财以为己之财而已故鹿台聚而商亡鹿台散而周王财散则民聚此仁之实也天地之所以为德者惟在生物而已圣人之所以为宝而守之者惟在义以理财正辞禁民为非以生万民而已故自大宝曰位直读到禁民为非曰义方与大德曰生相当上繋首章由干之始坤之成説归乾坤易简之理下系首章则由干之易坤之简説出天地大生之德此章首论重卦繋辞有爻象变动四者其下文皆覆説上面爻画刚柔之变系辞之动两股其曰吉凶悔吝生乎动者所以明系辞焉而命之动在其中之意其曰刚柔立本变通趋时者所以明刚柔相推变在其中之意自吉凶贞胜以下又申明吉凶悔吝生乎动一句大抵易为斯人作卦爻辞无非所以明失得之报故説吉凶为甚详次论乾坤易简对天地徳生説作易圣人以忧世之情发明易简于卦爻之辞用易圣人有御世之位推行德生于仁义之道前一股是作易后一股是用易要之乾坤即天地易简即大徳之生作易圣人之情见乎辞用易圣人以仁守其位无非所以为斯人而已耳汉书谷永传引屯其膏小贞吉大贞凶又非贞胜之贞孟康注云膏者所以入润肌肤爵禄亦所以养人也小贞臣也大贞君也遭屯难饥荒君当开仓廪振百姓而反吝则凶臣吝啬则吉也魏了翁云周礼有大贞谓大卜如迁国立君之事贞不训正也今按二家皆古説也本义谓处大事虽正亦凶是圣人教人不正也易为君子谋如是乎
　　第二章
　　易之未作圣人取诸天地人物以作易易之既作圣人复取诸易以制器鸟兽之文就毛羽説逺取诸物物字该得广不止鸟兽而所取亦不止于文与地之宜以天地所宜于人事者言与天之象地之法又不同徳不可见故曰通情可见者故曰类总十三卦象伏羲作易者黄帝尧舜用易者伏义画卦始于乾坤自画卦以后取象为治者始于黄帝尧舜易之所以叙道綂者其旨防矣故取诸乾坤特以黄帝尧舜当之取者十三卦乾坤合为一而不分闻之朱汉上云上古衣裳相连乾坤相依君臣一体也至秦始取衣裳离之而尊君卑臣上下判隔岂非服妖之大乎杨用修云獠川苗塞多衣綂裠盖上下相连犹是古法虞书禹曰暨益奏庶鲜食即佃渔事暨稷播奏庶艰食即耒耜事懋迁有无化居即交易事此三者据易则始于羲农据书则兴于尧舜舜因羲农之旧而变通之故曰垂衣裳观象于天观法于地观鸟兽之文即见天下之近取诸身逺取诸物即拟诸其形容象其物宜盖取诸离者言绳为罟有离之象非覩离而始有此也飞走之类实害禾稼惟网罟佃渔之制立然后耒耨之利见于天下有菽粟者或不足于禽鱼有禽鱼者或不足于菽粟罄者无所取积者无所散则利市不布养不均矣十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已食货者生民之本也圣人将欲制器以利物假某范于何人措某器于何施取诸易而足矣自网罟至于书契皆其大略也食货既足不可无礼于是垂衣裳以明尊卑贵贱之分而于乾坤之尊卑有合焉衣裳之垂固欲逺近之民下观而化然川途之险阻则有所不通惟夫舟楫之利既兴莫不拭目观化天下如一家中国如一人矣兴舟楫因植物之材而川通矣用牛马因动物之性而途通矣牛以顺为道故服以引重马以行为事故乘以致逺牛非不可致逺于引重为力而已马非不可引重于致逺为敏而己重谓之引以有所进为义逺谓之致以有所至为义川途既通则暴客至矣又不可无御之之术民粒食矣则杵臼以治之而使精小有所过而利人者也耒耜耕稼之始杵臼脱粟之始外有击柝以御暴客内有杵臼以治粒食而无以威不轨则虽有险不能守虽有粟不得食此弧矢之利不可缓也只是睽乖故有威天下之象汉书所谓获一角兽盖麟云皆疑辞也不必穿凿附防就卦推出制器之义知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽故教之以弧矢之利其害之大者以重门击柝不足以待之也利天下者仁也威天下者义也闻都圣与氏云杵臼棺椁所以使民养生送死无憾所以依于人者过厚也然养生不足以当大事故取小过之义而已送死足以当大事故取大过之义焉闻郑东卿氏云大壮外震震动也风雨飘摇之象大过内巽巽入也殡葬入土之象书文字契合约言有不能记者书识之事有不能信者契验之卜筮之説详于上系制器之説详于下系十三卦或言利或不言利罟非不为利而耒耜杵臼之利大门柝非不为利而弧矢之利大独于舟楫牛马言利天下者舟楫牛马之利无所不通可以周天下故也程舜俞氏云罟耒耜所以足民食交易舟车所以通民财杵臼弧矢所以利用衣裳以华其身宫室以定其居门柝以卫其生棺椁以送其死结绳初易为网罟终易为书契所以定大业断大疑悉于书契乎涣以卦象取服乘取随臼杵取过以卦德取豫备暌乖壮固夬决过厚以卦义取上传为君子之用易者言之下传又为圣人之通变者言之然非圣人之私智也取十三卦之象然后成亦非一圣人之能为也歴五圣人而后备待暴客待人之变待风雨待天之变以此二卦见例待其变见其常也易之以宫室棺椁书契此三易者穷则变也如宜于宫室故不倦于居宜于棺椁故不倦于葬宜于书契故不倦于同文同事制器尚象自黄帝尧舜而大成衣裳以定名分总言其治故以居始书契以防奸伪分言其治故以居终其借噬为市嗑为合似属恢谐语垂衣裳者颁行衣裳之制也网罟之作始于伏羲非谓鲜食自伏羲始耒耜之作始于神农非谓粒食自神农始衣裳之制始于黄帝非谓织袵自黄帝始且结绳网罟非丝麻不可以为之传记亦谓伏羲制嫁娶以俪皮为礼衣服冠屦必皆有之但其制朴素无文耳乾坤变化不见作为之迹也圣人衣裳之制顺时变化亦非私智作为其间者也书以刀笔画木简为文字契以木刻一二三四之画而中分之各执其一合之为信契但记数书则有指事象形之变书契始于一至五而变夬亦至五而上为偶
　　第三章
　　易者象也是总説起言易不过只言隂阳之象谓之彖则言其象之材而已谓之爻则放其象之变而已至于吉凶则悔吝之着也故悔者有改过之意而吉则悔之着吝者有文过之意而凶则吝之着闻鲍恂云易字篆文从日从月日往月来迭相为易之义又于文日中有一竒也月中有二偶也一竒一偶天下之理尽于此矣卦德巽止言巽不言入坎止言险不言防离止言文明或言丽卦象坎或言雨或言云或言泉离或言电或言日巽或言木卦体如屯言刚柔始交而难生大过言大者过栋挠本末弱此以两体言如师言刚中而应小畜言柔得位而上下应之曰小畜此以六爻之义言卦变者圣人即伏羲已成之卦见得有此象故于彖传发之于以见易道之变无有终穷要不可以一定拘也若论伏羲当时画卦六十四卦一时俱了此卦固非自彼卦变来彼卦亦非自此卦变去卦材如屯初九有阳刚之才足以济屯蒙九二有刚明之才足以治蒙泰九二有治泰之才蛊九二有干蛊之才是也一部易皆是假借虚设之辞盖縁天下之理若正説出便只作一件用惟以象言则当卜筮之时防是恁事都来应得易之所以作只要明吉凶悔吝故终以此句
　　第四章
　　德行与孟子天下之道二道字意同道兼仁不仁德行兼君子小人所谓阳者阳卦也隂者隂卦也二是多意故坤为众如尧舜三代时天下一綂民无二王便是一君二民君子之道如七国争雄五胡云扰君无常民民无定主此便二君一民小人之道君子虽多小人用事其象为隂小人虽多君子用事其象为阳民劳诗人其知阳一隂二之道乎羲卦阳一隂二谓君子独小人众也君子独则任之不可不专小人众则御之不可不周是故诗言无纵诡随者五言以近有德者一众者以寡者为之君寡者以众者为之民一者竒之异名二者偶之异名
　　第五章
　　感应当以虚受九四以阳刚之资居上下二卦出入往来之防方憧憧然劳思以应之不知一思动百思从不胜其应矣自日往月来至德之盛也正所谓同归而殊途一致而百虑者事物之往来不待于用心亦有当用心者就往屈之理而用其洗心精义之功夫心学之当加思虑者止此而已自此以往岂惟不可知亦天地间之所无圣贤君子盖其素所不知者也极言以尽何思何虑之意穷神即精义知化即致用文子云流水之不腐以其逝故也戸枢之不蠧以其运故也俞琰云人身气血亦欲其往来流通一不流通小则为疖大则为痈疽疖者节也痈者壅也疽者阻也日月之行亦然随天左旋一出一入往来不穷尺蠖之行先屈而后信龙蛇之藏所以存息其身而后能奋迅不蛰则不奋矣曰求伸明不屈则不能伸亦不待思也然则思曰睿非欤曰睿者潜心而神憧憧者劳思而扰潜心精防积也致用施也积与施乃屈信也易传中説过此以往未之或知之意为学如推车子相似才用力推得动了便自转将去更不费力憧憧动心之貎贞者虗中无我之谓往来自不妨只不合憧憧耳同归殊途天下无二理也百虑一致天下无二心也屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂以伪也何思何虑言自然而然如精义入神自然致用利用安身自然崇德物之有宜有不宜事之有可有不可各有定分而不可易所谓义也精者犹云察之云耳义至于精则于事物之所宜毫厘委曲之间无所不悉此所以致用而用无不利也
　　非所困而困者行险以犯难不视时不顺理不择居不慎友以取困辱者也三仁之事文王箕子之明夷孔子之陈蔡所困而困者也不幸之困无以致之适遭之也故名不辱而身不危名辱其事恶也大意谓石不能动底物自是不须去动他若只管去用力徒自困耳人事有着力不得处若只管着力去做少成去做不成人便道自家无能便是辱了名
　　闻之冯竒之氏云不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故畏威而后惩于不义惩恶在初改过在小有云不见利不劝言惟利所在则踊跃趋之古之人君必量力度德而后授之官古之人臣亦必量力度德而后受之任
　　神者于一时防小而先得他日之着明开大也渎如近之则不逊之近与不庄以涖言语烦多之类皆是作者勇去深絶而无茍安姑留盖恭与謟相近和与渎相近只争毫末便至于流夫石者至静而无欲至重而不可动者也今也君子介然如石天下之可欲者何物能动之乎穆生得免申白之祸者能见几而作也刘栁竟防伾文之党者不能见几而作也微彰刚柔有知有弗知非知几者兹无所不知故曰万夫之望如神指造化鬼神而至诚如之其神即指圣心灵妙善应不测为言天地男女都是两个方得专一若三个便乱了三人行减了一个则是两个便专一一人行得其友成两个便专一损自泰来以未成卦言之下干为天上坤为地有天地絪緼之象以既成卦言之上坤变艮艮为少男下干变兑兑为少女有男女构精之象羿致力而一于射故精于射王良致力而一于御故精于御使羿而欲为良良而欲为羿则两丧其国能矣此皆论爻辞义理非正释爻辞