读易纪闻

　　身顺道则安悖道则危心无险陂则易有险陂则惧以义相与为定交以利相与为无交动而与语而应求而与者物我一心而无间之者此立心有恒之人也上传既举七爻以明易道下传复举十一爻以论之皆象传之文言也
　　第六章
　　于稽其类文章何关于世类曰治世之音和以平乱世之音忧以思亡国之音哀以怨此所谓类也开者于各卦爻之下皆系以辞而开陈之开而当乎名辨乎物正其言防其辞以见其开陈之备撰如三子之撰撰之言为也因民志行疑二于以济其行而使之有所从违明其得失之报而使之知所从违
　　第七章
　　先八卦皆治已而以实践为先末一卦始应物而以顺理为主盖济民行之最要当先者也偶于上经取三卦下经取六卦履和而至以下皆反説如谦本以自卑却尊而且光若秦人尊君卑臣则虽尊而不光惟谦则尊而又光隐不见也如风之动物无物不入但见其动而不见其形权之用亦犹是也杂者人厌之而恒之杂则不厌难者不易而损先难则有后易之理设施为也裕则多施为而益之裕则不施为穷则不通而困之穷则能通迁谓养物不穷也居其所则不迁而井之居则能迁称轻重等也称则形着而巽之称则能隠柴氏中行云道始于践履而终以知权故孔子以可与权为学之至始则持之以谦终则制之以巽此大禹之不矜周公之不骄仲尼之仁圣岂敢也举易一语见权者圣人之终事易三陈九卦凡二十七节道理最防末一语方以权终之不曰述而曰作盖重卦之名前所未有也在岐周之时敷德行仁救如燬之民无暇著书被幽无事立言垂教若自处则乐天知命岂借此以自遣乎履以和行故和而至所以为德之基至巽以行权故巽称而隠所以为德之制
　　第八章
　　初二三四五上此位之隂阳一定而不易者易主数故用其数而不用其位数主变故用其老而不用其少扬雄太却是可为典要排定三百五十四賛当昼三百五十四賛当夜昼底吉夜底凶吉凶之中又自分轻重易却不然可离者非道可逺者非易也卦虽六位而刚柔爻画往来如寄非实有也故以虚言或自上而降或自下而升上下无常也柔来文刚分刚上而文柔刚柔相易也闻魏了翁氏云周流六虚位从爻而为虚六画成卦六位成章虚从画而为位也其实皆自竒偶之画始书者卦爻之词也屡迁者卦爻之变也此二句一章之纲领变动不居以下言其变也明于忧患以下言其辞也周流六虚以下五句正见变动不居上下无常刚柔相易二句又正见周流六虚
　　第九章
　　初者有始之谓上者有终之谓言初言上卦之首尾可见也卦分两体以象言只是两象以人言只是两人爻分六爻以象言则分为六象以人言则分为六人与卦体全不同矣卦立而初四二五三上为相应之位初四三上为偏二五为中上下二体至是始着惟其时之不同而其事物亦异如干之取龙一物也或跃或飞之不同者时也如渐之取鸿亦一物也于干于木之不同者亦时也是非者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以示人矣复自其互体而辨之则是是非非益可见焉彖者防也所以防一卦之吉凶彖辞之名孔子时已有左传又名之曰繇辞章首第一句言彖第二句总言六爻第四节又总言六爻而复归重于彖盖为结语与章首始语相始终下文又更端而言中四爻也彖者原始要终以为质故智者观之无待于爻盖所要愈约则所知愈易中四爻者六爻之要而彖者又一卦之要也曰过半尽之之谓故告之以学彖辞之法闻许衡读易私言有云初位之下事之始也以阳居之才可以有为矣或恐其不安于分也以隂居之不患其过越矣或恐其愞弱昏滞未足以趋时也四之应否亦类此义大抵柔弱则难济刚健则易行故诸卦柔弱而致凶者其数居多刚健而致凶者惟頥大壮而已若总言之居初者易贞居上者难贞易贞者由其所适之道多难贞者以其所处之位极故六十四卦初爻多得免咎而上每有不可救者始终之际其难易之不同盖如此二与四皆隂位也四虽得正而犹有不中之累况不得其正乎二虽不正而犹有得中之美况正而得中者乎四近君之臣也二逺君之臣也其势又不同此二之所以多誉四之所以多惧也二中位隂阳处之皆为得中其才若此故于时义为易合时义既合则吉可防矣合于时义则无不吉悖于时义则无不凶也时既不同义亦随异此六爻所以贵中正而中正之中又有随时之义也卦爻六位惟五为难处盖上下之交内外之际非平易安和之所也五上卦之中乃人君之位也诸爻之德莫精于此故在干则刚健而断在坤则厚重而顺未或有先之者至于坎险之孚诚离丽之文明巽顺于理艮笃于实能首出乎庶物不问何时克济大事传谓五多功者此也独震忌强辅兑比小人于君道未善观其戒之之辞则可知
　　第十章
　　前章始以质言此章末以文言卦必举始终而成体故曰质爻必杂刚柔以为用故曰文圣人兼三才而两之既成六画所谓变动有等相杂不当者一齐都有在六画内矣一一举而表以示人耳非先有变动然后等而为物先有个物然后杂而为文先成个文然后不当而生吉凶也
　　第十一章
　　茍能惧以终而犹始焉则要其终而无咎矣惧以始者易惧以终而犹始者难干第一卦而曰君子终日干干夕惕若厉无咎此惧以终始其要无咎之説也前章言易兴于中古作于忧患仲尼之意已属文王矣以为未足也此章又明言易兴于殷之末世周之盛德犹以为未足也又指而明之曰当文王与纣之事则无复秋毫隠情矣纣殷王仲尼殷后也贬殷为末世褒周为盛德指纣之名而不讳称文王之王而不抑其不以一家之私没天下之公欤
　　第十二章
　　险阻不同险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻故不敢进自山下观山上为阻故指坤而言自山上观山下为险故指干而言因登山而明险阻之义干虽至健知得险了却不下去坤虽至顺知得阻了更不上去下危曰险干在上也上难曰阻坤在下也以乾坤健顺而又曰险阻易之辞危也知险阻而不防以危者之使平不能知险阻而或防焉此易者之使倾若不知险则易也不能恒不知阻则简也不能恒易简不能恒非健顺之至矣悦诸心有自然底意思故属阳研诸虑有作为底意思故属隂事之未定者属乎阳定吉凶所以为干事之已为者属乎隂成亹亹所以为坤定吉凶是剖判得这事成亹亹是做得事业天下之吉凶藏于无形至难定也天下之亹亹来而不已至难成也定之成之者易简而已是故上两句是説理如此下两句是説人就理上知得变化云为之明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知来是筮人谋鬼谋犹洪范之谋及卿士谋及庶人然后曰谋及卜筮又曰朕志先定询谋佥同然后鬼神其依龟筮协从是也礼记冠义篇方氏注曰六礼首以纳采次以问名此资人谋以达之也人谋既达矣则宜鬼谋以决之故次以纳吉焉人谋鬼谋皆恊从矣然后纳币以徴之请日以期之此可以证人谋鬼谋之説健顺易简知险知阻此天地之能悦心研虑定吉凶成亹亹此圣人之能而成天地之能也云为之祥象占之知此百姓之能而与圣人之能者也上古观之于象可见后世非爻彖以情言不可也上言刚柔杂居而吉凶可见则象之示人者明矣变动以利言吉凶以情迁此再言辞之论人者殊也吉凶悔吝利害之三辞分出于相攻相取相感之三情而总属于相近之一情近不相得又自承爻乘爻言易中惟承乘爻取义多端故复申之以此利害者商略其事宜有利有不利悔吝则有迹矣吉凶则其成也故总而名之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之相攻言相胜也凡所值当动之卦善胜恶者便吉生恶胜善者便凶生凡易之情急连下近而不相得一句非总上爱恶相攻三句逺近情伪姑就浅深分之若错而总之则相攻相取相感之人其居皆有逺近其行皆有情伪其情皆有爱恶也故总以相近一条明之不相得谓恶相攻伪相感近不相取则爱相攻情相感近相取为相得矣不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无咎从可知也夫子之己言者三其未言者三条之凡六条然此据近之比爻言尔爱恶相攻即善恶相胜非以彼此相得为爱相攻不相得为恶相攻且彼此既相得又安得谓之相攻抑易中吉凶乃善恶之应亦非因彼此之相得不相得为吉凶之应相取言相求也非正应而以私情相求者故谓之相取惟其皆以私相求助故悔吝生情伪相感则以二体六爻隂阳正应言以其正应故谓相感言相感应也或曰既是正应安有伪相感者曰咸二体之感柔刚相与情也归妹二体之感悦动相从非伪乎中孚二五之感鹤鸣子和情也比六三上六隂柔相比非伪乎凶害悔吝不是一爻近不相得便一时都有语意言近不相得必至于凶不然或害或悔且吝决不能免也中心疑故不敢説杀其辞枝者如木之有枝开两岐去此章自吉凶可见矣而上总説易书所载如此自变动以利言而下专就人占时上説渐三所系将叛者之辞也睽上所系中心疑者之辞也临二所系吉人之辞也睽三所繋躁人之辞也中孚三所繋诬善之辞也节上所系失其守者之辞也六辞之中吉一而躁叛疑诬失居其五叛非叛逆但背实弃信皆是言与实相背故慙吉者静躁者动叛者无信疑者不自信诬者败人失守者自败皆相反对守谓所依据吴王失国故其辞屈于晋夷之失对故其辞屈于孟子皆失其所据也诬善者谤善为恶言语不实如物在水上浮游不定孟子诐淫邪遁一章意亦如此使人由易以知言也将叛者守不定也失其守则既叛矣惭犹强言之屈则无能强言矣中心疑者以为是又以为非以为可又以为否竟莫适从诬善或云本无而自诬为有本不能而自诬为能夫由其诬也竟不见其归着矣上系以黙而成之为结下系以诸辞之不同者为结吉人词寡其黙成之防欤
　　説卦传第一章
　　説卦者备载卦位卦德卦象之説首章次章则总説圣人作易大意以为説卦传之发端首论幽賛神明而生蓍立卦次及伏羲文王卦位不同次论八卦之象甚备卦爻是人所画蓍是天地所生不可作一例説蓍草生则易之数有所托而易之用行矣天地生蓍之灵固可以揲而成卦衍而为数不有圣人幽賛神明则混同于区宇之间与凡草木俱腐尔神明之道何自而通乎倚数倚是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更得个三方成九若得个二却成八恁地倚得数出来此与大衍之数五十各自説一个道理不须合来防然要合也合得一个三一个二成五衍之则成十便是五十闻之潘谦之云蓍数卦爻易之粗也道德性命易之妙也参天两地谓五也数之者必以五虽穷乎什百千万必以五数之所以倚数也因七八九六之数以定隂阳老少之画此立卦生爻之本也观变隂阳且綂説道有几画隂几画阳成个甚卦发挥刚柔却是就七八九六上説初间做这卦时未晓得是变与不变及至发挥出刚柔了方知这是老隂少隂那是老阳少阳方其立卦时只见是卦及细别之则有六爻穷理尽性至命三事一时并了元无次序才穷理便尽性尽性便至命顺而无逆是和顺道德如极髙明理于义随事各得其宜之谓如道中庸此本是就易上説蓍本自神明圣人幽賛之而已天圆地方之象自具一二之数圣人不过参之两之而已其为数也自有隂阳之变其为变也自成刚柔之爻圣人不过观其变而发挥之尔于蓍卦之德则和顺之而无所逆于六爻之义则条理之而各有序穷天地之理尽人物之性作易之功至是与天命为一矣如干为天道彖之元亨利贞则其德爻之潜见跃飞则其义以一卦而綂言之所谓和顺也就六爻而言之所谓理也曰隂阳者即所以为爻矣复言刚柔而生爻者盖未入用则谓之隂阳已入用则谓之刚柔未入用故止曰观己入用故曰发挥理与性命似判而为三将以顺性命之理则性命与理一而已矣数寓于蓍而蓍非数故得数者忘蓍卦托于数而数非卦故得卦者忘数蓍之数七七七四十九卦之数八八八六十四七数竒故其德圆而神八数偶故其德方以知卦不自变因蓍而后变此四十九蓍必言用者有蓍之用乃可以用卦也乾坤二用为诸卦隂阳爻之通例亦因蓍而后有用耳若有卦无蓍何以通其变而为事哉此画卦之后幽賛神明而生蓍蓍蒿属易以为数参天者三天之三两地者二地之二只谓法天地三两之数而起蓍策之数耳以此观变于隂阳即参两之变发挥于刚柔即参两之发挥此章专主蓍言和顺等句就揲蓍所得随卦随爻説闻诸子路问于孔子曰猪肩羊防可以得兆雚苇藁芼可以得数何必以蓍龟孔子曰不然盖取其名也夫蓍之为言耆也龟之为言旧也明狐疑之事当问耆旧也
　　第二章
　　系辞传亦言三才之道矣彼以人道居天地之中此则以人道居天地之后彼谓易有三才之道故以上中下次序而言此谓作易立三才之道故先言天地后言人又以爻画之竒偶为隂阳刚柔而不及仁义盖人之道即天地之道也分之以示其经迭用以为之纬经纬错综灿然有文所谓六位成章也上章和顺綂言之理析言之此章六画而成卦又綂言之分隂分阳至六位成章又析言之兼三才而两之分隂分阳迭用柔刚此圣人顺性命之理以作易故易六画而成卦故易六位而成章此易所以成也分隂分阳者有隂有阳有柔有刚有仁有义分之一定而不易迭用柔刚者隂阳刚柔仁义迭相为用命之流行而不已説卦賛庖牺之易曰六画而成卦则已有重画之证非出于文王明矣分隂分阳言六位位无质故以隂阳名之迭用柔刚言六画画有质故以刚柔名之位者初至上也画者九六也六位之隂阳一定六画之刚柔无定説卦圣人皆指庖牺史称伏羲太昊氏太昊春也邵子以易配春大戴礼以伏羲氏以木德王画卦自下而上即木之自根而干干而枝也其画三木之生数也其卦八木之成数也重卦亦两其三八其八尔木行春也春贯四时木德仁也仁包四端伏羲所以为群圣首而易为五经之源乎
　　第三章
　　此八卦者上下经成始成终之义上经首以乾坤天地定位之象下经首咸而次恒咸者山泽通气之象恒者雷风相薄之象上经终以坎离下经终以既济未济又水火不相射之象然水火天地之大用是以艮兑震巽各一而坎离众也闻之素问云泽中有阳焰阳焰如火烟腾腾而起于水面者是也盖泽有阳焰乃山气通泽山有隂霭乃泽气通山大传言易有太极至四象生八卦及言八卦成列因而重之即便是八卦次序图与六十四卦次序图也説卦传言天地定位一章即便是八卦方位图与六十四卦方位图山泽两卦相对所以通气泽之气升于山为云为雨是山通泽之气山之泉脉流于泽为泉为水是泽通山之气雷从地而起风自天而行互相冲激也水火与风雷山泽不相类水火本是相克之物今却相应而不相害水火下然上沸而不相灭息射犯也即不相悖之意坎西离东一左一右不相侵克也不言八卦而言八物非物无以见其相与变化之理来往既以逆顺言而独以逆数言易何也易之占筮专为知来设故曰逆数如所谓占事知来遂知来物以前民用皆逆数之谓图必从中起者万事皆从心出之义卦必从复起者天开于子之义闻安公石易牖云天下之事数往者顺知来者逆易为知来而作故其数逆数也数往者顺盖因下句而并举之非谓易有数往之顺数也闻杨用修云自唐宋诸儒未有是説古人之文有因此而援彼者有从此而省彼者子谓顔渊曰用之则行舍之则藏顔子固未尝用也易曰乐则行之忧则违之潜龙固未尝有所谓行也治则进乱则退伯夷固未尝进也皆因此而援彼也禹稷三过其门而不入稷未尝三过门禹稷躬稼而有天下禹未尝躬稼润之以风雨风无润也暖之以日月月无暖也沽酒市脯不食酒非可食左传曰马牛皆百匹牛不可言匹也玉藻云大夫不得造车马马不可言造也皆从此而省彼也故必晓古人文法而后可以解圣贤之经杨用修谓易画自下而上图自右而左故曰逆数凡上下下曰顺下上上曰逆左徂右曰顺右徂左曰逆