读易纪闻

　　第六章
　　欲见其广大则于天地乎观之欲见其变通则于四时乎观之欲知其隂阳之义则观于日月可见欲知易简则观于至德可见自广大而至易简其言之序自博而趋约也天地之间至大者天地至变者四时至精者日月至善者至德易具四者岂不谓之备乎以易道为近乎其逺无外莫之限而御也以易道为逺乎其近无内止于静而正也专与翕所谓静正也直与辟所谓不御也则备即大生广生也夫隂阳为刚柔为贵贱为变化其説不可以一言尽也故括其理而总谓之曰义易简之德一惟善焉而已可以一言尽也故指其实而独谓之曰善首章论乾坤之尊卑结之以易简而理得此章论乾坤之广大结之以易简配至德
　　第七章
　　知崇是知识要超迈礼卑是须就切实处行若知不髙则识见浅陋若履不切则所行不实知识髙便是象天所行实便是法地识见髙于上所行实于下中间便生生而不穷故説易行乎其中格物致知致广大极髙明即知崇事诚意正心修身道问学尽精防道中庸是礼卑事成性是已成之性如言成德成説之类成之者性是成就之意如言成已成物之类易其至矣乎盖可久可大贤人之德业未足为至至矣哉富有日新造化之德业也至矣乎知崇礼卑圣人之德业也总是一个体段功用两言之者见圣人彻上彻下合内外之道与天地相似而不违也知礼性也知崇礼卑成性存存也自知礼之通于人者为道自知礼之措于用者为义有天地之位而后易行有知礼之门而后道义出贤人德业在易简矣圣人德业又在知礼乎知之所以知者本于干之易知礼之所以能者本于坤之简能易知如干故知崇如天简能如坤故礼卑如地礼即理也以礼言则有据约礼崇礼复礼此之谓也
　　第八章
　　言虽是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之理天下之动贞夫一所以至动而不可乱乱则不一一则不乱以言者尚其辞故拟之而后言以动者尚其变故议之而后动占在辞内拟辞即拟占矣象在变内议变即议象矣曰防通尽作易之理曰拟议尽学易之方惟圣人主天下之一故有以见天下之主天下之静故有以见天下之动拟者象之未成象者拟之已定防是四边合凑来处行得去便是通防而不通便窒塞而不可行通而不防便不知许多曲直错杂处典礼犹常礼常法动亦未便説易之动只是事到面前自家一念之动求处置他便是动圣人于象拟之而后成学易者如何不拟之而后言圣人于爻必观防通以行典礼学易者如之何不议而后动前言变化易爻之变化也此言成其变化学易者之变化也象者所以形天下无形之理是必取众人之所同识以喻吾之所独识不识仲尼使见有若不识伯喈使见虎贲盖拟彼之形容以象此之物宜也爻者所以穷天下无穷之事然固有言天下之至而可恶者矣异端之虚寂灭是也易则不然龙血黄雨于何地日中见斗灾于何世载鬼一车证于何人然众不以为诬君子不以为怪何也其象也非实也固有言天下之至动而可乱者矣诸子之坚白同异是也易则不然一卦五隂隂不少矣一阳令之而必从一卦五阳阳至杂矣一隂主之而必听何也有要也非荡也未言至先翦可恶之贼未言至动先弭可乱之讼拟至而后言至议至动而后言至动也鸣鹤在隂以下七爻子曰顔氏之子一节子张曰书云听于冢宰三年诗云緍蛮黄鸟至不如鸟乎迨天之未隂雨至谁敢侮之天生蒸民至故好是懿德孔子説经例也居其室即在隂之义出其言即鸣鹤之意千里之外应之即其子和之之义在隂者鸣鹤隠防之地也居室者君子隠防之地也出处同道则禹显顔晦同一情语黙同道则史直蘧卷同一意薰莸同器一童子能辨之臭味不同故也取南山之兰杂北山之兰虽黄帝不能分臭味同故也草木之气味惟兰最入人金至坚也而同心者防之兰至馨也而同心者如之以出处语黙发明号笑之义圣人读易不滞于故而知其新有如此薄莫薄于茅然重莫重于借有茅以借是物则茅虽薄而用则重矣秦欲尽去先王之白茅而行一切之政茍则可矣如咎何伐者取诸彼以归诸已之义犹伐木然子絶四无我为此德言盛不盛不为德礼言恭不恭不为礼存其位者不谦恭则骄骄则亡也劳非方劳也劳与功俱自事后见得自在已心力之尽谓之劳自及人勲业之盛谓之功伐者矜夸已能德者自恃有恩也宻只是审重详谨取其发必中动必成非徒不使人知而已宻于言语即不出戸庭之义妇有长舌其自瞻卬诗创言也亦牧誓牝鸡之晨遗防也谓惟厉之阶者幽王之厉伙甚矣申后黜而太子废家厉也小人盛而刑狱繁国厉也诸侯畔而夷狄侵天下厉也三山竭而岐山崩天地厉也凡此诸厉皆从妇之一舌以为阶小雅曰赫赫宗周褒姒灭之不言所以灭所以灭者此舌耶小人而乘君子之器与上慢下暴者皆春秋诸侯之所为也夺之伐之者诚是也非盗也然皆不由天子之命故曰盗思夺之盗思伐之盗者乘衅而至茍无衅隙则盗安能犯知盗知其所从起慢怠惰忽忘暴不思轻发害及人物也夺者夺其位伐则击而伤之矣司马氏安能盗魏曹操教之也萧衍安能盗齐萧道成教之也鸣鹤言处隠之诚同人言同心之一白茅贵慎有终尚谦亢龙恶亢户庭以教宻负乘以戒慢皆以养人之敬心也杨用修云冶销也遇热则流遇冷则合与氷同志故冶字从氷女之艶媚亦令人销神流志故美色曰冶
　　第九章
　　首论天地之数次论蓍策之数末论卦画之数天地数之原蓍策数之衍卦画数之钟聚至于卦画足以济生人之用矣故始以成变化而行鬼神明数之体段原于天地者有如是之功用终之以变化之道神之所为明数之功用逹于蓍卦者原其初已有如是之体叚数起于一终于十无往不五为主天数积为五五地数积为五六合之为五十有五五为最尊首居天数之中为主故方图之参两合为五河图洛书皆五方而五居中六爻五为君位九畴五为皇极气五行天五纬地五质五方人五脏五性五事休咎之徴与福皆五四支各五指典五典教五教礼五礼色五色声五声味五味五十有五为十一个五五十以全其体一以肇其用大衍之数亦用其全体者也河图自一至十五十五防之在马背者其旋毛之圈有如星象故谓之图非五十五数之外别有所谓图也卦虽八而数须十者八是隂阳数十是五行数一隂一阳便是二以二乘二便是四以四乘四便是八五行本只是五而有是十者盖一个便包两个如木便包甲乙火便包丙丁土便包戊己金便包庚辛水便包壬癸所以为十阳加隂则为水为木为土隂加阳则为火为金茍不相加则虽有隂阳之资而无五行之用天地者隂阳对待之定体一至十者隂阳流行之次序变化虽妙而数有以成之若月令所谓鸠化为鹰雀化为蛤草木乃茂不黄落可以厯数推而迎之此天地之数有以成其变化也鬼神虽幽而数有以行之若其神勾芒其神祝融其神蓐収其神防各司其时各治其职者此天地之数有以行乎鬼神也河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这河图里面取那天五地十衍出这个数大概河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦底天地之数五十有五虚其中金木水火土五数便是五十天数五地数五是旧文五位相得而各有合是孔子解文天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此是旧文此所以成变化而行鬼神此是孔子解文分而为二是本文象两是解文挂一揲四归竒于扐皆是本文以象三才象四时象闰之类皆是解文干之策一节则防之以当竒之日二篇之防一节则防之以当万物之数于此可见天三地两合而为五位毎位各衍之为十故曰大衍天地之数五十有五而大衍之数去其五者盖数备于五而大衍五十数之所宗者五也大衍之数五十而其用四十有九者盖数始于一而四十有九数之所宗者一也数之生者五而已自五以上为成数五者数之毋也虚而不用犹五十之去一也天地谓之数乾坤谓之策则数者策之所宗而策为已定之数也前则挂扐之数象月之闰后则过揲之策象岁之周独曰乾坤之策者犹用九用六三百八十四爻之通例而独于乾坤言之也虚一者揲之发端挂一者积之发端大抵左揲右揲总是揲之以四总一项事左归右归总是归竒于扐亦总一项事三岁五岁总是取余成月亦总一项事闰月是五岁两置者竒是左右两归者重在闰不重在岁左扐当三岁一闰右扐就当五岁再闰蓍生其茎满百而大衍之数乃不以百为全何也以岁运言之惟是五气之布而已以世运言之惟是五德之运而已天地之数不过一二三四五蓍策用数所以但取五十也五十之数方生出乃为大衍若兼取其百则数已过极非当大衍时矣如人之生以百年为期乃合自少至老而为言人之精华用事皆在五十以前至五十后虽尧舜倦于勤矣后挂者再扐之后复以所余之蓍合而为一为第二变再分再挂再扐也不言分二揲四归竒独言后挂者明第二变之不可不挂也陈旸曰五声者乐之指拇也二变者五声之骈枝也左氏七音之説盖八音耳八音以土为主而七音非土不和故书之益稷礼之乐记其言八音既虚其土犹大衍之虚其一也大衍虚其一无害其为五十七音之虚其土无害其为八音筮则告占则应故可与酬酢行吉凶在神知吉凶在蓍故可与祐神祐助也自大衍至能事毕矣言蓍变之神显道至祐神言蓍占之神
　　第十章
　　道虽有四实不离乎二有象而后有辞有占而后有变不得于象则玩辞为空言不由于占则观变于何所曰尚其辞至尚其占言易之至当尊尚也曰遂通与遂知言易之至为感妙也尊尚者出于人感妙者出于天天人相与之际惟易而己矣辞占是一类变象是一类所以至精合辞占説至变合变象説占与辞是一类者晓得辞方能知得占若与人説话晓得他言语方见他胸中底蕴变是事之始象是事之己形者故亦是一类指其所之者易之辞也以言者尚之则言无不当矣化而裁之者易之变也以动者尚之则动无不时矣象其物宜者易之变也制器者象之则可以尽创物之智极数知来者易之占也卜筮者尚之则可以穷先知之神闻龙观复氏云有言动时取用者有制器卜筮时取用者四者惟尚变难通变虽在辞象占之外实不出辞象占之间凡举动必合易之变惟心与理防者能之辞以明变象之理占以防变象之应故四者之目必辞与占始终焉参伍犹言错综三其三为参五其五为伍纵横反覆以推其变数物者既参复伍言非一次计筭也揲蓍者分揲挂扐亦非一度经营也其营之非一度计之非一次正其变化处夫数物者之不一其筭所以要其数之实揲蓍者之不一其营所以要乎竒之实也参伍错综混举揲蓍求卦之事参伍错综之中每合三变而言则谓通其变总合十八变而言则谓极其数盖必每三变而后成一爻故曰通其变必总十八变而后成一卦故曰极其数参伍以变据卦揲扐时言变者数之未成者也错综其数总卦揲扐后言数者变之已成者也老少不出二象故曰文动静实该万事故曰象非成文不足以成物非定象不足以制器神无速亦无至须如此言者不足以形容故也天下之理惟疾故速惟行故至无疾之迹自然敏而速无行之形自然致而至
　　第十一章
　　论易之用曰圣人以通天下之志易在众志论易之体曰圣人以此洗心易在圣心洗之浄而主乎其通通之徧而充乎所洗蓍之数七七七四十九象阳圆其为用也变通不定卦之数八八八六十四象隂方其为用也爻位有分前章赞圣人穷理尽性崇德广业见作易之备此章特赞圣人洗心斋戒原作易之致一祭祀以有形感无形卜筮以有心感无心故皆曰斋戒圆神故能通天下之志方知故能定天下之业易贡故能防天下之疑蓍开于无卦之先所以为神卦定于有象之后所以为知爻决之先者也所以为贡闻李仲永云以为神耶则既物于物以为物矣则神所寄焉夫是之谓神物以知象数也兴神物以前民用作易之事斋戒以神明用易之事斋较详于戒到湛然纯一时肃然警惕也无了三日戒焉以逺夫外物之干七日斋焉以专夫一念之敬洗心圣人观象玩辞理与心防也斋戒圣人观变玩占临事而敬也浑然是此道理不烦用一毫之私便是洗心即是退藏于宻所谓宻者只是他人自无可捉摸处便是寂然不动处既言蓍卦爻之理不假于物而皆具于圣人之心又言蓍卦爻之用不能不假于物而亦不能外乎圣人之心知来非但知得后来有吉有凶便是先知所以预备之藏往非但记其陈迹而已直是其心翼翼不忘常欲如其吉惟恐如其凶也聪明睿知乃綂言其生禀至于神智则专就知来藏往处一段神妙明觉而言神武不杀非即得其理而不假其物意如此则神武不杀是假象矣系辞传无假象例也所谓神知来知藏往俱在者夫二字应出者字指古之聪明睿知神武不杀者也夫字之意言必如此之人乃能神以知来知以藏往如此也盖惟其有是聪明睿知是以其神知自妙于此惟其有是神武不杀是以神能知来而不假于蓍知能藏往而不假于卦也以蓍之神得卦之知故六爻之义可推吉凶之告可献矣自太极以至末章为第四节极言圣人制作之本然圣人制作之本有三易有太极以下六句言爻象之所由生法象莫大乎天地以下六句言成器之所由立天生神物以下四者为易书之所由作定天下之吉凶成天下之亹亹者人到疑而不能决处便放倒了不肯向前动有疑阻既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也诗曰亹亹文王令问不已然则亹亹盛徳也若蓍龟但能成务而不能成德何以冐天下之道哉天地有自然之法象非崇髙富贵位与天地并何以修道而立教四时有自然之变通非作易变通尽制何以神化而宜民日月之明旁烛幽遐非易之示人本隠之显何以开物成务是三言者各有所合也上三言以易之在造化者言下三言以易之在人事者言合而言之太极也分而言之仪象卦也生者皆太极生之而有渐次非有三度生也闻房氏易传云非今日有太极而明日方有两仪后日乃有四象八卦也又非今日有两仪而太极遯明日有四象而两仪亡后日有八卦而四象隠也太极在天地之先而不为先在天地之后而不为后明于天之道二节説兴蓍用易之事易有太极二节説画卦作易之事先言兴蓍者此章重在卜筮用易故先言兴蓍而后本诸易也有其象无其辞则示人以其意而已圣人惧后世不知与知也于是系之辞以告之定其辞以断之曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰断则使人无所疑示四象所以开物系辞断吉凶则可以成务而天下之道无不在其中此章凡八称圣人皆指伏羲只系辞以告是文王周公事耳诸儒相传伏羲受河图以作易若求伏羲作易所以取则于河图之法则无明説可考伏羲见是图竒偶之数卦便可画初非规规然模仿其方位与数也卦画既成隠然自与图之位数合易有太极又是推上一重要见得画卦里便自有吉凶有不待辞而著者方得伏羲画卦示人之初意示者见其大概断者辨其几而决其所至也第四画者以八卦为太极而复生之两仪也第六画者八卦之八卦也易画生于太极故其理为天下之至精易画原于图书故其数为天下之至变子朱子曰先言坤者由静而动也魏了翁氏云周易备三易之义阖户之谓坤即归藏终万物始万物盛乎艮即连山也汉纪引易立象成器以为天下利朱子本义云立下疑有缺文盖使人深考而自得之也