读易纪闻

　　未济
　　狐能渡水濡尾则不能济其老者多疑畏故履氷而听惧其防也小者则未能畏慎故勇于济未济非不济待时而济尔既济已然之亨未济方来之亨未济之时其花未开之春月未圆之夜乎既济未济虽因坎取义然皆曰柔得中则又专指离而言坎之与离可相有而不可相无如此狐尾大濡其尾则弗得济矣
　　同人别其所同未济致之各异与同人之辨物所以异辨物如火之明居方如水之聚水火异物故以之辨物水火各居其方故以之居方
　　当既济之初而濡尾时可济而不敢轻济也故无咎当未济之初而濡尾时未可济而不能自济也故吝于六五则言其贞吉光晖尽君道之善于九二则戒其恭顺尽臣道之正未济縁既济立象故濡尾濡首两卦既同而伐鬼方与曵其轮先后一位尔既济六爻不出卦名未济六三卦名独见隂柔居险极也伐鬼方而忧其惫者既济之世利用静也得其赏者未济之世利用动也既济言髙宗未济则受命出征者耳诗时迈云薄言震之莫不震叠与此震同林黄中云四应在初故先悔而后亡五应在二故贞吉而无悔既言饮酒之无咎复言饮酒之濡首何耶盖饮酒可也耽饮而至濡首则昔之有孚者今失于是矣饮酒濡首象其乐之过也诸爻之义内卦皆未济之事欲人之谨于求济也外卦皆已济之事欲人之谨于处济也

　　读易纪闻卷四
<经部,易类,读易纪闻>
　　钦定四库全书
　　读易纪闻卷五　　　　　明　张献翼　撰上传第一章
　　易始有卦爻文王系卦辞周公系爻辞正是系辞孔子所作系辞乃是系辞之传故系辞传中言圣人系辞者六系辞两篇合三圣之文上篇賛伏羲之卦兼及于辞下篇賛文王周公之辞上本于卦其称易者为类有五一曰造化二曰德业三曰卦四曰蓍五曰辞造化命于人为德业象以卦动以策明以辞皆发德业之实闻之宋儒云系辞上下传綂论一经之卦爻大体凡例论作易之由则见于庖羲氏仰观俯察及易有太极及河图洛书数章如论用易之法则见于大衍之数五十一章序卦传论文王序次六十四卦之义言易道之常杂卦传杂论六十四卦之义言易道之变系辞本欲明易若不先求卦义则防系辞不得系辞或言造化以及易或言易以及造化有称大传者因太史公引天下同归而殊途一致而百虑为易大传太史公受易杨何何之属自着易行于世故称孔子者曰大以别之耳上下系各十二章始皆言易简终皆言易简在徳行不在言语天地尊卑至日月运行乐记引之以论圣人礼乐本于天地盖天地自然之理一也因之以作易则成易因之以作礼乐则成礼乐礼乐本在易也故大象因天泽之履而辨上下定民志是礼在易矣因雷地之豫而作乐崇德是乐在易矣方本异也以类而聚此同之生于异物群则其势不得不分此异之生于同天地一物隂阳一气或为象或为形所在之不同故云在者明其为一也象者形之精华发于上形者象之体质留于下也有物可见无物可执之谓象有物可见有物可执之谓形成象成形须得变化意思假若日月旡往来星辰无显晦山川无耸伏潮汐人物无老壮荣枯则滞而不通造化亦几乎息矣故日月星辰山川动植之属者天之象地之形也其往来显晦耸伏潮汐老壮荣枯之属相推而不穷者象形之所以成也子朱子以蓍策冠卦爻之上明谓蓍策所得卦爻不可分蓍策与卦爻为二是故字唤起下文摩是八卦以前事荡是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所谓荡军是团转去杀他磨转他底意思前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之隂阳交易之体也后以摩荡鼔运行言是流行之隂阳变易之用也在植物亦有男女如麻有牡麻竹有雌雄之类大始未有形知之而已天地有对待有运行有流布有化生刚柔对待者也日月运行者也风雷流布者也男女化生者也雷霆风雨之类言天以该地成男成女之句言人以该物诸卦受画于雷风山泽水火诸卦三画无一非雷风山泽水火雷风山泽水火无一画而非乾坤作者发动鼔舞之谓干因物之自然故易坤因干之自然故简易则有不知之知简则有不能之能始乎法天地终乎参天地贤非圣贤之贤但谓众人中之出类防萃虽圣人亦不过贤于众人而已夫位乎天地之中者皆人也必圣人方能成人之位而无媿于为人焉前三节见得天地间物物有乾坤后二节见得人心自具一乾坤此章天地卑髙动静类羣形象天地原有之易刚柔贵贱吉凶变化圣人今作之易总为刚柔分为八卦八卦綂于乾坤乾坤之道易简人而兼体之则亦天地也星经説日在牵牛则寒东井则暑牵牛水宿逺人故寒东井火宿近人故温也以此解日月运行一寒一暑闻之陆德明曰易之序也虞翻本序作象吕氏曰作象乃与下义合象者之象成器以为天下利也
　　第二章
　　读易最要于象上防伏羲覩隂阳之象以画卦文王观卦象以繋卦辞周公观爻象以繋爻辞如坤卦辞言牝马盖凡物之牝者皆顺阳而行求其从一而不变则莫若牝马故取以象坤之贞初六曰履霜坚氷至盖履象初霜象六坚氷象隂盛故取履霜象初六而坚氷至则象上六也不然文王何縁繋其辞曰牝马之贞周公何縁繋其辞曰履霜坚氷至故曰立象以尽意又要识得卦之大意如需卦只要需待不轻进讼卦只要不成讼比宜先不宜后同人贵广不贵狭是也然后逐爻看何爻是成卦之主如屯初九蒙九二小畜六四比九五是也有爻辞与卦辞取义同者有不同者彖传本释卦辞有释卦外自发明一义者如乾卦推出四德来咸卦推出天地圣人之感来小象释爻辞或有因以为戒者如需九三言敬慎不败是也
　　易中説卦爻多只説刚柔不全就隂阳上説卦爻是有形质了隂阳全是气健顺刚柔之精者刚柔健顺之粗者此章首三句是题目下面是解説这个观其有是象而吉凶之理已具系之以是辞而吉凶之象始明既曰明吉凶又曰生变化者葢谓某卦之吉凶生于某画之变化某画之变化生于隂阳之推移何谓象物有事有理故有象事理犹之形象犹之影不知其形视其影不知其事与理视其象刚柔相推之刚柔乃卦爻本原竒偶在变化之前是变化所由生刚柔昼夜之象乃变底刚化底柔在变化之后是承变化而来者昼夜之象原是形容变化意葢卦爻刚柔相推以生变化而变化将来又成刚柔犹之昼夜相继焉其柔之变复成乎刚者犹昼之仍继乎夜也刚之化复为柔者犹夜之仍继乎昼也观象防观诸卦诸爻之象观变只观所变卦爻之象耳占以揲而值之将用之以为决防故谓之占玩辞是防玩诸卦诸爻之辞玩占只玩所当动卦爻下之辞耳所以观之者正欲求其居之安所以玩之者正以求至于乐吉凶侮吝自大説去小处变化刚柔自小説去大处曰三极是卦爻已动之后各具一太极曰易有太极则卦爻未生之先綂体一太极也所居而安居字总就身之所处而言居则观其象居字静对动而言序是次序如潜见飞跃循其序则安毎读毎有益所以可乐居安是安分乐玩是穷理安分则穷理愈精穷理则安分愈固观者一见而决玩则反覆而不舎也观象玩辞学易也观变玩占用易也学易则无所不尽其理用易则惟尽乎一爻之时居既尽乎天之理动必合乎天之道上示人以吉凶悔吝者作易之事后独言吉而无凶悔吝者学易之功刚柔两盛则为相摩刚柔迭胜则为相推得失忧虞人事也吉凶悔吝象之进退昼夜天地也变化刚柔象之是六爻言人兼有三极之道进退无迹而有迹昼夜无端而有端曷为不可得而象乎易之序依虞翻本作易之象文王之彖本象故言象以该辞周公之爻用辞故言辞以该象悔者忧之象忧则困衡之情专责于已而理自内出矣故为悔吝者虞之象虞则逆亿之私过度于物而羞从外至矣故为吝首节原辞正以明辞因象繋次节原变所以明占由变生三节四节卦爻所具之实末言居则观象玩辞应首节动则观变玩占应次节他人非不居但不得易之序是以不安非不玩但不得易之辞是以不乐心之象便是易之序心之变便是易之辞古易庖羲设卦未有筮也既设卦后而后蓍防生焉始有求卦之法而资有事者之筮耳文王周公系辞未有占也既系辞后而蓍防求焉始有当动之辞而资有事者之占耳今易则谓伏羲画卦所以教民筮文王周公繋辞所以定民占则夫易也者占筮之书而已不知人伦物理自不容不尽原无假于筮占然后决也惟事或狐疑未通而行有从违靡定者不得不资蓍问易然亦先之以人谋后恊之以鬼谋耳若曰人伦事物由占而明是天命之性反制于筮而日用常行悉听于神也孔子信而好古其賛易也则曰居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占盖古易象辞皆平居典则而变占则必动然后有是以观象玩辞虽终其身不容须臾离而观变玩占惟动时为然或曰虞度也非也忧则悔矣度何以吝乎古字虞与娱同孟子曰覇者之民驩虞如也战国策顔斶云清净贞固以自虞注虞娱同毛诗小序以礼自虞汉书郊祀歌神嘉娱又合好效欢虞太乙魏相传君安虞而民和睦
　　第三章
　　彖者言象卦之全体爻者言变卦之一节吉凶者三句明卦爻之辞之所指列贵贱者存乎位爻之言变见矣齐小大者存乎卦彖之言象见矣辨吉凶者存乎辞言得失者见矣忧悔吝者存乎介言小疵者见矣震无咎者存乎悔言善补过者见矣卦有小大辞有险易又以见象之与变也辞也者各指其所之又见得失小疵补过也闻之张敬夫云易中诸爻忧悔吝而存乎介者多矣惟豫之六二介于石在豫时能介而自守者乎震无咎而存乎悔者多矣惟复之初九不逺复在复初能悔而改过者乎前曰悔吝言乎其小疵此曰忧悔吝者存乎介谓当谨于其防不可以小疵而自恕也前曰无咎者善补过此曰震无咎者存乎悔谓欲动其补过之心者必自悔中来也第一章论伏羲画卦而有望于贤人之体易第二章论文王周公系辞而有望于君子之体易至三章专论彖爻之辞泛示夫众人之用易言动之间尽善之谓得尽不善之谓失小不善之谓疵不明乎善而误入乎不善之谓过尽善则无祸吉孰御焉尽不善则自祸凶孰逭焉觉其小不善非不欲改而已无及于是乎有悔不觉其小不善犹及于改而不能改或不肯改于是乎有吝与其吝也宁悔盖悔者迁善之权舆吝者长恶之膏肓然圣人犹许其改也谓之小疵恕之之辞吾身之过犹衣之破也衣有破补之斯全身有过补之斯还还者何复之于善也补不善以复之于善何咎之有言吉凶不若悔吝之轻言悔吝不若无咎之平言无咎不若言吉之福此应之者有轻重之辨言失不若言疵之浅言疵不若言过之防言补不若言得之善此感之者有浅深之殊失者疵过之积凶者悔吝之积得者补过之积吉者无咎之积曰忧曰悔曰吝曰无咎此文王周公之易也一介字示忧之之时一震字示悔之之心此孔子之易矣存乎悔与悔吝之悔小异前悔以事几言后悔以心几言震者复之端悔者心之复
　　第四章
　　凖平等也弥如开弓愈开愈满纶如合绳渐合渐大弥而非纶则空疎无物纶而非弥则判不相干天地有未至处易却能弥纶得他惟其封弥得无缝罅所以能遍满也天垂日星其行交错故曰文地窍山川其列有条故曰理天文显矣所以运是文者则不可知地理显矣所以具是理者则不可测谓其幽也文可观理可察谓其明也阳静而晦则明者幽隂动而显则幽者明文理亦互言耳隂阳交合物之始也隂阳分离物之终也合则生离则死原者本其所从来反者复其所归往气之精者聚则为物自无而有为神魂之游者散则为变自有而无为鬼情言用状言体耳目之精为魄气魂也口鼻之嘘吸为魂二者合而成物魄为鬼魂为神变是魂魄相离虽独説游防而不言魄离魄之意自可见矣此只是聚散祭祀求诸阳所以求其魂求诸隂所以求其魄防者魄之光焰配神而行谓之魂游者渐渐散去不复凝于物身降犹落也视听运物处皆已谢落不复附于体也始终死生是以循环言精气鬼神是以聚散言实不过隂阳两端而已始者明之初终者明之尽明尽则入于幽矣反之于终其所反者即其所以始者也死生人事之大人情之爱恶知其説者明于其理故能无爱无恶生顺死安防者意情所向自成象貎在虚实之中而未尝不实者游防者自盛入衰自生趋死之可想望察识者盖未死将衰而已然非但已死后之精爽也变谓盛变而之衰生变而之死中庸言鬼神之为德洋洋如在孔子曰祭神如神在此其状也易曰与鬼神合其吉凶又曰鬼神害盈而福谦此其情也曰不过不流不忧能爱皆不违也少有过少有流少有忧少不能爱便不相似便违矣不流者守正之仁乃行权中守正非守经之正也安土者随寓而安心无系累如是方能敦仁方能爱爱者天地生物之心所谓仁也若不能安土必择自安之地则惟知有已不知有人何以能爱尧舜之得位孔顔之不遇其敦仁一也能爱一也心无一毫系累谓之乐常人多忧因不能乐天不能乐天因不能知命观幽明死生鬼神昼夜其屈伸代谢于天地万物之中者何莫非命知命则一身之生死得丧同于屈伸代谢何忧之有天地之化滔滔无穷如一炉金汁镕化不息圣人则为之铸写成器使入模范匡郭不使过于中道也曲成不遗就事物之分量形质随其大小濶狭长短方圆无不各成就此物之理无有遗阙一是极其大而言一是极其小而言范是铸金作范围是围裹如天地之化都没过遮栏圣人便将天地之道一如用范来范成个物包裹了通是兼通乎昼夜之道若范围有不尽曲成有所遗通昼不通夜通生不通死便是不知神便有方易便有体矣知幽明知死生知鬼神知万物知命知昼夜如此乎言知之详总之只是知易耳幽明即死生死生即鬼神鬼神即万物万物即命命即昼夜曰故曰説曰情状曰道曰化皆易也曲者一偏一曲之谓中庸言致曲易大传言曲成老子云曲则全庄子云曲士不可以语于道易又言其言曲而中指人心言心曲衷曲地名曰韦曲杜曲皆同义
　　第五章
　　道字与他处道字不同人物所由以生之理所谓立天之道是也其继就是根头发育处理犹全粹本无不善故继之者善然其隂阳变合中有五行随这理出人物所由以生盖禀具为性也大哉乾元万物资始乃继之者善乾道变化各正性命此成之者性继善便是公共底成性便是自家底继善如水之流行成性如水之止而成潭继之成之是器善与性是道百姓固未见道仁者知者亦未见道之全惟其所禀之各异是以所见之各偏仁者见仁而不见知故谓道止于仁知者见知而不见仁故谓道止于知上章説圣人之知仁知与仁合而为一此説仁者知者仁与知分而为二道无隂阳本自无滞仁者之见滞于阳知者之见滞于隂百姓由乎隂阳之道而不知君子隂阳之道也不知其性者为百姓知之而入于意见者为仁知之偏以皆落于成性之后而未睹乎继善之初也象言成则法已具而未定法言效则道尽见而无隐效呈示也出诸幽隐以示人也法者未然而已然千古当然不易之定体也效如效忠效力效顺之效有陈献底意思张忠定公言事未判时属阳已判后属隂未判生杀轻重未定已判了更不可易天数二十有五地数三十极天地之数而吉凶可以前知此之谓占数蓍数也变卦变也物莫逃乎数故极占数可以知来物事行事也即所占卦变而通之也上章言易无体此言生生之谓易惟其生生所以无体上章言神无方此言隂阳不测之谓神惟其不测所以无方君子之道鲜圣人所忧也造化不预焉发育万物之谓仁造化无迹之谓用仁可见也故显用不可见也故藏圣人之与天地有可同者有不可同者可同者显仁藏用之德业不可同者天地无心圣人有心也乾坤占事此易之隂阳可得而知也至于隂阳之妙不可测而知者其易之神乎贤人之德业可久可大天地之德业富有日新可大则法乎富有可久则法乎日新故曰天下之理得而成位乎中数何以极极其数遂定天下之象象定而后知来故曰极数知来之谓占