诚斋易传

　　包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益
　　教民肉食自包牺始教民粒食自神农始耒耜取诸益者【震下防上】郭子仪曰震防二木之象而其彖曰木道乃行
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑
　　韩氏曰嗑合也设法以合物也
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤所谓衣裳即所谓古人之象五色作服者是也盖始于黄帝备于尧舜韩氏曰衣裳以辨贵贱干尊坤卑
　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣
　　郭氏曰涣木上而水下故其彖曰利涉大川乗木有功也
　　服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随
　　【震下兑上】随之上卦牛二角之象下卦反观之马四足之象又上六云拘系之乃从维之络首穿鼻之象
　　重门击柝以待暴客葢取诸豫
　　韩氏曰取其备豫
　　防木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过小过艮下震上上动而下止此杵动而臼止之象也耒耜耕稼之始杵臼脱粟之始
　　木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽【兑下离上】睽之上九曰先张之弧谓下卦初为弧二为而相附也又曰后説之弧谓上卦之不附于四之弧也三与五皆二矢象也
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮
　　【干下震上】大壮上二隂其上六覆者之象也其六五椽桷之象也其下四阳柱之象也
　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过
　　【防下兑上】大过中四爻实而长者棺上下左右价也其两爻缺而短者棺之前后价也防入也兑説也夫见狐狸食之以为戚则见棺椁入藏以为説矣非生者説其死者也以死者入藏为慰也
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　　夬干下而兑上干为天为首兑为口舌昔吴人问蜀使曰天有口乎曰有帝谓文王是也此虽一时应敌之言未可为无理也书契者其代天之口舌乎故曰取诸夬扬雄曰天常为帝王之笔舌史曰斗为天之喉舌吾亦曰书契为天之口舌呜乎鸿荒之世民之初生非若今日之备器用便起居具服食也自斯人之饥而未知佃渔也圣人于是乎作网罟自斯人之肉食而未知粒食也圣人于是乎作耒耜自斯人之食货或有余或不足之偏匮也圣人于是乎作市易自斯人之寒而衣皮未知织纴之制也圣人于是乎作衣裳自斯人之出入厄于川隔而道防也圣人于是乎作舟楫自斯人之疲于负担而惮于逺涂也圣人于是乎作轮辔自斯人之虞于冦攘而懈于守御也圣人于是乎作门柝自斯人之知有耕耨而未知舂揄也圣人于是乎作杵臼自斯人之无瓜牙以自卫而忧于搏噬也圣人于是乎作弧矢自斯人之穴处而病于混蛰也圣人于是乎作宫室自斯人之死而戚于蔂梩之掩也圣人于是乎作棺椁自斯人之穷于结绳而相欺无籍也圣人于是乎作书契然非圣人之私智也取诸十二卦之象而后成亦非一圣人之能为也歴乎五圣人而后备盖斯人生生之道若此其难而圣人所以生生斯人者若此其劳也故韩愈曰如古之无圣人人之类灭久矣又曰今吾与汝安居而暇食优防以生死与禽兽异者宁可不知其所自耶
　　是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
　　韩氏曰彖言成卦之才徳以统卦义也
　　阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦偶其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
　　阳卦宜其多阳而反多隂隂卦宜其多隂而反多阳故仲尼自问曰其故何也于是自答曰阳卦竒隂卦偶故也盖众者以寡者为之君寡者以众者为之民一卦二隂而一阳则二隂相率而君一阳故阳卦竒谓二耦以一竒为君也一卦二阳而一隂则二阳相率而君一隂故隂卦耦谓二竒以一耦为君也王弼曰隂爻虽贱而为一卦之主者处至少之地是也仲尼又自问曰如此则隂阳二卦其徳行何也于是又自答曰阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也葢一者竒之异名二者耦之异名阳一君而二民谓以竒为君以耦为民也如此则隂阳之理顺而君民之分正故曰君子之道隂二君而一民谓以耦为君以竒为民也如此则隂阳之理悖而君民之分乱故曰小人之道
　　易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以徃未之或知也穷神知化徳之盛也
　　上系仲尼既举七卦之爻辞以发明六十四卦之微矣此复举十卦焉憧憧徃来此咸九四之爻辞也咸感也感应当以虚受而九四以阳刚之资居上下二卦出入徃来之防方憧憧然劳思以应之不知一思动百思从不胜其应矣故仲尼晓之曰天下何思何虑惟观其归执其一以应之尔吾观其归彼涂虽殊而不能违吾执其一彼虑虽百而不能出又申之曰天下何思何虑丁宁之也夫天下之事徃来无穷然不外乎屈信相感而已吾观诸日今夕之徃所以为来朝之来吾观诸月今夕之来所以为来朝之徃葢前之屈乃后之信也吾观诸寒暑折胶之寒不生于寒而生于烈日流金之暑不生于暑而生于坚氷葢今之信乃昔之屈也吾观诸物尺蠖之屈以屈为信龙蛇之蛰以蛰为存知屈信之一致则知徃来之一致矣死生之説幽明之故治乱之几皆若是而已然则圣人之应感既曰何思何虑则何修而臻此与曰精于义理而已精于庖者其刀入神精于射者其矢入神苟入神矣其致用于庖与射也何有精于枝者犹若是而况精于义理而入神者乎是故以之致用则用必利以之安身则身必安以之崇徳则徳必崇过此以徃推而上之皆如破竹如解氷圣人亦不自知其然而然也至于此则穷极隂阳之神周知造化之妙所以为徳之至盛者与而又何思何虑之有然则思曰睿非与曰睿者潜心而神憧憧者劳思而扰
　　易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
　　此困六三之爻辞也仲尼释之以谓困穷者人之所不能免者也有君子之困有小人之困顾所以致之者何如尔君子有不幸之困无以致之适遭之也在陈畏匡是已故名不辱而身不危小人无幸免之困为不善以致困也以其非所据而据是以非所困而困为不善而求幸免是据于蒺藜而求不刺也其困弥坚如石之不移矣尚可得而保其名保其身保其家保其妻子乎臧纥阳虎之事是也
　　易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　此解上六之爻辞也仲尼释之以谓君子之于天下不患无获患无时不患无时患无器不患无器患无韫
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　　此噬嗑初九上九之爻辞也仲尼释之以为惩恶在初改过在小
　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑此否九五之爻辞也仲尼释之谓前三人者以骄败后三人者以忧昌能一再忧其亡则其固如系于桑本矣桑本物之至固而不可拔者况又系之于木本乎由乎前者明皇晚年是也由乎后者尧舜之儆戒三宗之寅畏宣王之惧是也
　　子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
　　此鼎九四之爻辞也徳之薄者尚可积而厚知之小者不可强而大力之少者不可勉而多圣人亦岂责天下之人皆徳厚而不薄皆知大而不小皆力多而不少哉责其贪位而不量已过分而不胜任尔量力而负其人不跌量鼎而受其足不折今也鼎足之弱而鼎实之丰有不折已之足覆人之餗败已之身者乎足之折身之败自取之也餗之覆彼何辜焉此仲尼释之之意也
　　子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日防可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　　此豫六二之爻辞也夫微莫微于天下之几妙莫妙于天下之神是故难知者几也难至者神也今仲尼曰知几其神乎非天下之至圣其孰能与于此乃止曰君子上交不谄下交不凟其知几乎一何小也葢天下有大患有大欲富贵天下之大欲也动心天下之大患也吾心一动谄渎生焉谄渎者其富贵之捷径而祸败之胚胎也与李斯之诛不在于具五刑之日而萌于谄二世之书张汤之败不在于对八使之时而兆于摩谒者之足斯之谄自以为取容之深计汤之渎自以为托私之至谋然取容乃所以不容自托乃所以自败然则上交于吾君而不谄下交于吾与而不渎谓之小也可乎谓非知几之神也可乎故曰几者动之微吉之先见者也所谓动者何物而所谓吉者何事也天下之动莫小于雷风而欲心一动为至大天下之吉莫重于不失其身而崇髙富贵为至轻然其心之动也其初至微也能于其至微而察之求其所谓渎者而絶之天下之元吉人莫之见而吾独先见之矣不曰至神而何哉虽然君子所以能见几而作不俟终日者亦必有道矣易之豫曰介于石不俟终日贞吉是也夫石者至静而无欲至重而不动者也今也君子介然如石天下之可欲者何物能动之乎其见几也宁用终日而后识之乎推是心以徃举天下之万事见微则知其彰见柔则知其刚此天下所以尊之仰之为万夫之望也与
　　子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
　　学有以知为贵有以行为贵大学曰欲正其心先诚其意欲诚其意先致其知此以知为贵也傅説曰非知之艰行之惟艰此以行为贵也然则知而不行可乎曰是离娄而跛也行而不知可乎曰是飞防而眇也若顔子可谓兼之矣有不善未尝不知此大学之致知也知之未尝复行此傅説之行其所知也故仲尼称其近于知几又许之以当复之初爻殆庶之为言近也知几则圣近几则贤
　　天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　此损六三之爻辞也天下之事一则精二则粗天地人物皆然而况于万事乎故舜曰惟精惟一而仲尼亦曰言致一也致者力至之之谓也羿致力而一于射故精于射王良致力而一于御故精于御使羿而欲为良良而欲为羿则两丧其所能矣尧舜禹汤文武周孔之治仁义黄老之治清静孙吴之治兵其道不同其致一则同也
　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　此益上九之爻辞也安其身而动则其名正易其心而语则其辞真定其交而求则其助多此立心有恒之人也周公东征作鸱鸮以悟成王作大诰以晓庶邦是也危以动则无名惧以语则无辞无交而求则无助此立心勿恒之人也楚公子比乗乱以自立然去晋而不送归楚而不逆卒死于弃疾之手是也此仲尼所谓伤之者至而易所谓或击之者与
　　子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶夫易彰徃而察来而微显阐幽开而当名辨物正言防辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报
　　上系言乾坤其易之緼此章言乾坤其易之门皆所以深赞易之道其本在乾坤之二卦使学易者知其闗键之防要也孔子曰谁能出不由户然则学易者何莫由乾坤二卦乎盖乾坤者六十四卦之祖也六十四卦者乾坤之别也不明乎干之阳坤之隂则无以知隂阳如之何而合徳刚柔如之何而有体如之何而体天地之撰如之何而通神明之徳明乎干之阳则知举六十四卦之物本乎阳者皆干也明乎坤之隂则知举六十四卦之物本乎隂者皆坤也乾坤交错而为六十四卦然后隂阳之徳合隂阳之徳合然后刚柔之体立知易之隂阳合徳刚柔有体则知易之道所以体天地之所为而与天地为一体通神明之徳而使神明无遁情矣然则乾坤二卦岂非易之緼易之门乎然干之所名或为龙或为马或为金玉其所称虽杂而不越乎阳物也坤之所名或为牛或为牝马或为舆釡其所称虽杂而不越乎隂物也即其名考其类岂止于衰世之意而已哉造化之徃者屈也其屈无迹唯易能彰之使无迹者有迹造化之来者伸也其伸无形唯易能察之使无形者有形世之所谓百姓日用之显者唯易能微之使幽若曰神徳行若曰藏诸用是也世之所谓幽明之故死生之説鬼神之情状之幽者唯易能阐之使显若曰显道若曰显诸仁是也至于开明隂阳刚柔之道其名当其物辨其言正而无偏其辞防而无疑其称名虽若甚小其取类不胜其大其防逺使人思而得之也其辞文使人玩而得之也其言曲而中故不欺其事肆而隠故不穷皆非易之私言也因斯民之行有失得之贰者而告之以天理吉凶之报所以济斯民人欲之陷溺而措之安吉之地也岂止衰世之意而已乎天地之撰如三子之撰撰之言为也
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　　曰中古曰有忧患仲尼指文王而言之者与所以哀文王所以徳文王所以庆天下后世也自易之既作有忧患者可以处可以忘无忧患者可以备可以消学者受文王罔极之恩矣
　　是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也防徳之制也