诚斋易传

　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以防也易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　此章极言易之所以大者天地出于易而易非出于天地圣人作夫易而易不作于圣人也易有太极何谓也曰○元气浑沦隂阳未分是谓太极当是之时易之道已具矣故曰易有太极然则非太极之能有夫易而易能有夫太极也是生两仪何谓也曰□元气既分一隂一阳于是生焉两仪生四象何谓也曰□两仪之阳一生二是阳之二象也□两仪之隂一生二是隂之二象也合而言之是为四象四象生八卦何谓也曰四象之二阳重两仪之一阳其卦干生焉四象之二隂重两仪之一隂其卦坤生焉两仪之一阳降于四象二隂之下其卦生震两仪之一隂降于四象二阳之下其卦生防两仪之一阳交于四象二隂之中是生坎之卦两仪之一隂交于四象二阳之中是生离之卦两仪之一阳升于四象二隂之上于是艮之卦生矣两仪之一隂升于四象二阳之上于是兑之卦生矣是谓生八卦盖太极者一气之太初也极之为言至也两仪者二气之有仪也四象者重两仪而有象也何也隂阳不测至幽至神无仪无象太极是也有仪则幽者着而有仪则矣隂阳是也有象则隂阳之著者形而有物象矣五行是也仪者极之着象者仪之形故一气者二气之祖也二气者五行之母也二气分而纯者为干为坤二气散而杂者为震为防为坎为离为艮为兑干天也坤地也震防木也坎水也离火也艮土也兑金也故周子曰五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也周子所谓无极者非无极也无声无臭之至也然则易出于天地乎天地出于易乎虽然易之未作易在太极之先易之既作易在八卦之内八卦画而吉凶定吉凶定而大业生大哉作易之圣人乎大哉易书之事业乎何大乎易书之事业也以言乎法象之大则有易中之天地乾坤是也以言乎变通之大则有易中之四时震防六子是也以言乎着明之大则有易中之日月坎离是也以言乎崇髙之大则有易中之富贵日新之盛徳富有之大业是也以言乎利用之大则有易中之圣人或神道而设教或顺动而民服是也以言乎深逺之大则有易中之蓍某爻吉亨某爻征凶是也是皆易中之大业也非圣人立卦而作易孰能备天下之物致天下之用成天下之器若是其广大悉备乎谓易不作于圣人不可也然易中之蓍神物孰生之也天生之也圣人不过则之而已易中之变化孰为之也天地为之也圣人不过效之而已易中之吉凶孰见而示之也天垂象以见之也圣人不过象之而已易中之图书孰出之也天于河洛而出之也圣人不过则之而已故四象八卦也圣人不过因天地之隂阳画之以示天下而已系之以辞也圣人不过因某卦与某爻言之以告天下而已如是而吉如是而凶也圣人不过因隂阳之逆顺从而防定之而已圣人何与焉使圣人之作易有秋毫与于其间则是易之书乃圣人之私书易之道乃圣人之私术何以先太极而有初后天地而无终乎谓易不作于圣人亦可也然则圣人可无乎曰圣人何可无也韩愈曰如古之无圣人人之类灭久矣王通曰通于夫子受罔极之恩矣其与太极合徳乎故此章先之以易有太极之辞又申之以法象莫大乎天地之辞又申之以备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人之辞然则易也太极也天地也圣人也为四乎为一乎为大乎为小乎故曰圣人何可无也
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
　　此章言圣人作易之意其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之徳行也子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎何谓也曰此仲尼将欲言圣人作易之意既叹其言之之难又叹其见之之难故自言之自问之以发下文之自答也夫言无穷而书有止以有止之书载无穷之言故书不尽言意无形而言有声以有声之言述无形之意故言不尽意圣人之作易其书且不尽其言其言且不尽其意而吾欲以吾之言尽彼之意可乎此仲尼所以叹圣人作易之意吾欲言之之难也非言之之难也见之之难也见之也真则言之也亲矣故又自问曰然则圣人之意其不可见乎此仲尼所以屡叹圣人作易之意见之之难也然则孰见之仲尼见之者也惟其见之故又自答曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神神者无方而不测者也易一作而神且尽而况圣人自言其易之意自书其易之言乎立象以尽意何谓也曰以一卦言之天地交者泰之象也不交者否之象也通塞之象立而治乱之意尽矣以一爻言之初而潜者勿用之象也上而亢者不知退之象也上下之象立而潜退之意尽矣孰谓言不尽意乎系辞焉以尽其言何谓也曰元亨利贞者卦辞也大哉乾元者彖辞也潜龙勿用者爻辞也天行徤者大象辞也阳在下也者小象辞也系之以卦辞不足又系之以彖象之辞系之以爻辞不足又系之以小象之辞孰谓书不尽言乎爻象之辞具而卦成卦成而天地万物之情可得而见鬼神之情状可得而知而况于人之情伪乎故曰设卦以尽情伪易穷则变泰否是也变则通剥复是也通则久既济未济是也故曰变而通之以尽利古之圣人用易之道以利天下者变通而已故栋宇生于巢居之穷舟楫生于车马之穷变而通之所以鼔之舞之也宂居病而得栋宇孰不鼓舞于栋宇车马阻而逢舟楫孰不鼔舞于舟楫何则困于所穷必快于所变也变而通之则天下之利皆可得而尽鼓之舞之则圣人之道皆精入于神非圣人之神也易道之神也故曰鼓之舞之以尽神此所谓圣人作易之意其散在六十四卦之爻象也曰乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣何谓也盖六十四卦其阳爻皆干之自出其隂爻皆坤之自出故乾坤二卦乃六十四卦之奥府三百八十四爻之宝藏也乾坤立则易立乾坤隠则易隠非乾坤有毁息之理也言易与乾坤不可以相无也虽然干坤者何物也谓天地则非天地也谓非天地则天地具此者也其隂阳之异名而健顺之异诂与故曰干阳物也坤隂物也又曰干徤也坤顺也易之道一隂一阳而已矣此所谓圣人作易之意其聚在乾坤之二卦也是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业何谓也曰此仲尼所以别言易道之体极言易道之用也何谓体曰道曰器是也何谓用曰变曰通曰事业是也今夫笾豆器譬也所以秩笾豆者道譬也吾身之手足器譬也所以使手足者道譬也一隂一阳之谓道隂阳亦未离于器者也所以隂阳者道也道不自立以器而立器不自行以道而行故孔子曰何莫由斯道也孟子曰夫道若大路然董子曰道者所由适于治之路仁义礼乐皆其具也韩子曰博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道董子之所谓具即仲尼之所谓器也仲尼之所谓由斯孟子之所谓若路董子之所谓由适韩子之所谓由是之焉者即今仲尼之所谓形而上者也形而上云者以无形而使有形也形而下云者以有形而使于无形也所谓变通所谓事业皆自此道化而裁之推而行之举而措之耳易之道岂不大而圣人之用易其用岂不大哉此所谓圣人用易之道其散在天下之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通何谓也曰赜动已见于前化推再见于后疑其衍也神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行何谓也曰易有三一曰天易二曰竹易三曰人易天尊地卑乾坤定矣天易也书不尽言言不尽意竹易也存乎其人存乎徳行人易也有圣人焉能得易之道神而明之则易不在天而在人能体易之徳黙而成之则易不在竹而在圣神明在我徳行在我则言之可也不言亦可也体易成徳至于不言而信则书不尽言也系辞尽言也言不尽意也立象尽意也仲尼皆道之矣此所谓圣人用易之道其聚在一身之徳行也

　　诚斋易传卷十七
<经部,易类,诚斋易传>
　　钦定四库全书
　　诚斋易传卷十八
　　宋　杨万里　撰
　　系辞下
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　此章言圣人系易之辞本乎爻象之刚柔以明天地之道徳又言圣人用易之意体乎天地之道徳以为圣人之仁义也八卦未画万象在天下八卦既画万象在易故曰八卦成列象在其中矣卦之未重象备而爻未备卦之既重爻始备矣故曰因而重之爻在其中矣干者刚之粹坤者柔之粹刚柔未相推移也何变之有及干之初爻一推移焉则变而为防坤之初爻一推移焉则变而为震故曰刚柔相推变在其中矣干之初九未可以动者也故圣人系之爻辞则曰潜龙勿用象辞则曰阳在下也命之以勿动也干之九二可以动者也故圣人系之爻辞则曰见龙在田象辞则曰徳施普也命之以动也故曰系辞焉而命之动在其中矣可以动而动焉吉之所从生也未可以动而动焉凶悔吝之所从生也故曰吉凶悔吝生乎动者也然众人所以召吉凶者三而圣人之所以处吉凶者一曰本曰时曰变此三者所以召吉凶者也吉凶何从而来哉本乎爻之刚柔而已此之谓吉凶之本故曰刚柔者立本者也在彼者有可否在我者有静作此之谓吉凶之时时未可见故初九之刚变通而趣乎潜不潜则凶时可以见故九二之柔变通而趣乎见惟见则吉此之谓吉凶之变故曰变通者趣时者也圣人有一道以处吉凶者何道也曰贞而已贞者何也一于正而已惟天下之一正为能胜天下之万变非吾求胜于彼也彼自不能入也故贵为天子不能乐尧舜之忧以正胜吉也在陈畏匡不能忧仲尼之乐以正胜凶也夫天地之道唯贞为能观日月之道唯贞为能明而况区区天下之羣动乎故曰吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也葢正者天地之道也非圣人之私器也此所谓言圣人系易之辞本乎爻象之刚柔以明天地之道也然则孰为天地之徳乎一言以蔽之曰生而已大哉乾元万物资始乾道变化各正性命云行雨施品物流行此干之所以示人以易者生也其易确然也至哉坤元万物资生乃顺承天此坤之所以示人以简者生也其简隤然也确然者确乎不可拔也隤然者隤乎其至也三百八十四爻其一百九十二之阳皆干爻也其一百九十二之隂皆坤爻也隂阳之爻非它皆效法天地生物之徳而已故曰爻也者效此者也至于六十四卦之象非它也皆形像天地生物之徳而已爻象一动则其外者见而为吉凶其变者见而为功业圣人之情欲天下之人避凶而趋吉以各成其功业而已故系之以辞以命之焉故曰圣人之情见乎辞圣人所以爱天下之生亦如天地爱万物之生也故又曰天地之大徳曰生此所谓言圣人系易之辞本乎爻象之刚柔以明天地之徳也虽然明天地之道徳者在爻象得天地之道徳者不在爻象而在圣人得天地之道徳者在圣人施天地之道徳者不在圣人而在至尊之位有斯道也有斯徳也而位斯位也天下之人所以喜之贵之而目之曰大宝也然得位之难又未若守位之难何以守之曰仁而已何以为仁曰财而已虽有仁心仁闻而天下不被其仁恩之泽者夺民之财为己之财而已故鹿台聚而商亡鹿台散而周王财散则民聚此仁之实也然仁不孤立必有义焉何谓义教民理财义也谨以出入亦义也禁民为非亦义也此所谓言圣人用易之意体乎天地之道徳以为圣人之仁义也然则易之为道爻象云乎哉系辞云乎哉
　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离
　　此一章至盖取诸夬言易之未作圣人取诸天地人物以作易易之既作圣人复取诸易以制器也昔者易之未作非无易也有易而散在天地人物之间也然则其有也孰得之其散也孰聚之得之于心而聚之于易者其惟包羲氏与是故牺者易中之髙曽也文者易中之祖也孔者易中之父也易在天地其理具其名隠至包牺画之而名始立易在包牺其名立其道微至文王重之仲尼系焉而道始章然则包牺氏之画孰示之也天示之也天以何而示之在天有象在地有法在人有一身之灵在物有鸟兽之文有万物之宜若为雷为风观象于天而得之也若为山为泽观法于地而得之也若左股右肱取诸身也若鹤鸣鸿渐取诸物也八卦既画幽而神明之徳显而万物之情皆具见于易而不得遁矣故曰易之未作圣人取诸天地人物以作易昔者厥初生民何以相生相养以至于千万世而不息不灭也人非物不生物非器不获圣人将欲制器以获物假某范于何人也措某器于何施也取诸易而足矣自网罟至于书契皆其大略也圣人制器何以取诸易也仲尼曰易有圣人之道四焉以制器者尚其象是也是故网罟之象生于离六爻纵横错综而网罟之象备矣故曰易之既作圣人复取易以制器