诚斋易传

　　同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利防金同心之言其臭如兰
　　此同人九五之爻辞也仲尼释之以谓君子之道于其心不于其迹心同迹异君子不以迹间心心异迹同君子不以心混迹故同人之先悲后喜与君子之甲出乙处此黙彼语皆所不计也出处同道则禹显顔晦同一情语黙同道则史直蘧卷同一意心同故也金石至坚也然不坚于人心故二人一心则石可裂金可折所谓同舟而济胡越何患乎异心也故曰二人同心其利防金薫莸同器一童子能辨之臭味不同故也取南山之兰杂之北山之兰十黄帝不能分臭味同故也所谓鲁君之声似宋君之声也故曰同心之言其臭如兰
　　初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣
　　此大过初六之爻辞也仲尼释之以谓不慎谓之苟不苟谓之慎天下之事将由夫苟者为之乎举是物错诸地斯以为可矣然坐身于地非席则寒履足于地非履则伤无以借之故也错物于地无以借之可乎将由夫慎者为之乎薄莫薄乎茅也然重莫重于借也有茅以借是物则茅虽薄而用则重矣故非币不姻非贽不见非百拜不行酒皆有以借之也慎之至而无失无咎也秦欲尽去先王之白茅而行一切之政苟则可矣如咎何
　　劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
　　此谦九三之爻辞也仲尼释之以谓人之谦与矜系其徳之厚与薄徳厚者无盈色徳薄者无卑词如钟磬焉愈厚者声愈缓薄者反是故有劳有功而不伐不徳惟至厚者能之其徳愈盛则其礼愈恭矣
　　亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　解已见干之上九
　　不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也
　　此节初九之爻辞也仲尼释之以谓处世事者戒漏言唐髙宗告武后以上官仪教我以废汝此君不密而失臣也陈蕃乞宣臣章以示宦者此臣不密而失身也失臣失身可悼也几事不密唐几为周汉几为魏尤可悼也然则谨密而不出遂忘世乎曰仲尼不云乎邦有道危言危行邦无道危行言孙
　　子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致冦至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致冦至盗之招也
　　此解六三之爻辞也仲尼释之以谓人皆知小人之致盗莫知小人之为盗葢小人之致盗有三其为盗亦有三一曰盗位二曰盗势三曰盗货小人身为负贩之役而僭乘君子之车此盗位也既得君子之位而公行暴慢之恶此盗势也以负贩之屡而骤得千金之富矜其有忽于藏此盗货也已盗其三盗亦将盗其三已以盗而得盗亦将盗其得是故得车而盗夺之得势而盗伐之得货而盗取之非盗能盗小人之有也小人实教盗以盗已之有也司马氏安能盗魏曹操教之也萧衍安能盗齐萧道成教之也故仲尼曰作易者其知盗乎所谓知盗非知夺伐之盗也知教夺伐者之盗也故又终之曰诲盗曰之招非幸小人之遇盗也所以深惩小人之为盗以教盗也
　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣此章言易道尚占揲蓍之法也其法有所谓数之用有所谓数之本有所谓数之终何谓数之用大衍之数五十是也五十者天地之成数也程子曰数始于一备于五小衍之为十大衍之为五十吕氏曰参天雨地而为五故十者两其五也五十者十其五也二説得之矣故天地之数不过于五然其数五十而其用四十有九者虚其一也虚其一者复归于一也所谓易有太极也分而为二者取四十九枚之蓍以左右手无意而中分之为二也象两者两仪也挂一者初揲必挂其一也象三者三才也揲之以四者四四揲之也张子曰竒者即所挂之一也扐者一揲之余也归竒于扐者以所挂合所余也犹闰者嵗之余也此数之用也何谓数之本天地之数五十有五是也五十有五者天地之积数也天数二十有五者一三五七九之积也地数三十者二四六八十之积也自一至九天数五也自二至十地数五也以地六合天一五位各有合也此数之本也何谓数之终乾坤二卦之防万有一千五百二十是也揲之而得四者九是为老阳之数三十有六从而六之不曰干之防二百一十有六乎揲而得四者六是为老隂之数二十有四从而六之不曰坤之防百四十有四乎二篇之防凡阳爻百九十有二皆干之九也隂爻百九十有二皆坤之六也不曰万有一千五百二十乎此数之终也分二挂一揲四归竒于扐营之有四而后有爻有爻而后有卦故曰四营而成易揲之三变而成一爻遇九为老阳遇七为少阳遇六为老隂遇八为少隂三变者六而成六爻小而成八卦伸之长之大而成六十四卦易之能事于是毕矣成变化者十有八变是也行鬼神者卦成而知吉凶也其道甚显者象两仪象三才当万物而天地人物之道着也其徳行甚神者分而为二莫知其数之多寡揲之以四莫知其爻之竒耦也筮则告占则应故可与酬酢行吉凶在神知吉凶在蓍故可与祐神祐助也
　　子曰知变化之道者其知神之所为乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　此仲尼赞圣人作易之妙先之以总言圣人易道之神复别言君子用易之神申之以别言君子用易之神复总言圣人易道之所以神也夫神者何物也隂阳不测之谓神此天之神也圣而不可知之谓神此圣之神也既曰不可测知矣何自而知神之所为乎求之变化其庶矣乎何谓变何谓化变者有之改化者无之复物壮而老世盛而衰变也物生而死世存而亡化也孰为此者神也故知变化之道者其知神之所为乎曰其知神之所为乎者疑辞也虽仲尼亦难于指而定之也此所谓总言圣人易道之神也易道之神如此君子将欲推而用之何从而用之其道有四内焉用之于一身吾之一言一动非尊夫易之辞与变不可也外焉用之于万事吾之一器一疑非尊夫易之象与占不可也尚者尊之之谓也此所谓别言君子用易之神也君子于此惟能于一言一动一器一疑之间将有为有行之时用易之四道而不敢须臾离之则有吉而无凶悔吝矣吾将一言乎不敢以私意言也必问在易之辞可言与否易之道可以言与吾受易之命而后言也易之道不可以言与吾受易之命而不言也吾受易之命如响应声之速故物之方来其吉凶吾能逆知之亦如响应声之速无逺无近无幽无深吾有不知者乎何也非有竒谲也言善则物必应言不善则物必违此易之辞也吾能精于其辞此其所以前知其应与否也精于射者知百中于未发精于医者料十全于垂死而况精于易之辞者乎非精于辞也精于理也故曰非天下之至精孰能与于此此以言者尚其辞也吾将一动乎不敢以私意动也必观易之卦与卦之爻或以三而变或以五而变或吉变而凶或凶变而吉吾从其吉者而动焉则日星亦为之光明山川亦为之宁谧天地之文罔不用成而况于人乎故曰参伍以变通其变遂成天地之文又曰非天下之至变孰能与于此此以动者尚其变也吾将制一器乎不敢以私意制也必观易之数或其数错而杂或其数综而统如干之防二百一十有六如坤之防百四十有四极易之数定易之象如制鼎之器者象鼎卦之形一器犹然况天下之事有大于一器者乎故曰错综其数极其数遂定天下之象此以制器者尚其象也吾将决一疑乎不敢以私意决也必卜筮于易之占盖吾有思也有思则惑吾有为也有为则妄至于易之道隠于天地之间而着于圣人之书无思无为而寂然不动然如是而吉如是而凶其理固存也吾将以吾之疑质易之占有质则感有感则应天下万事吉凶之故响然而应涣然而通如撞钟如啓钥无毫厘之差无顷刻之缓孰为此者易之神也故曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神孰能与于此此以卜筮者尚其占也凡此四者所谓申之以别言君子用易之神也然易何为而神也圣人穷极天下万物之理而得其深研究天下万事之微而得其几聚于一心之精而谓之神也惟其深故以吾先知达彼后知以吾先觉达彼后觉自一心而通天下之志惟其几故未乱知乱易乱为治未亡知亡转亡为存自一心而成天下之务合深与几而至于圣而不可知之神此其所以能不疾而速不行而至也夫天下之理惟疾故速惟行故至未有不疾而速不行而至者也葢不如是不足以为神也然则圣人之神果何物也心之精也岂惟心之能神哉物理亦有之铜山东倾而洛钟西应东西异地倾应同时此一物之理相感有不疾而速者也岂惟物理哉人气亦有之其母齧指而其子心动母未尝徃子未尝来此一人之气相同有不行而至者也而况圣心之神乎是故范围天地而一念不逾时岂假疾而后速经纬万方而半武不出戸岂假行而后至何为其然也心之神也圣人聚天地之神于一心推一心之神于大易此易道之所以神而君子之用易所以神也故曰夫易圣人所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也此所谓复总言圣人易道之所以神也
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以防天下之疑是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏徃其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　程子曰自天一至地十当在天数五地数五之上简编失其次也天一生数地六成数此説得之自子曰夫易何为者也以下一章窃意亦有脱简紊编者如曰其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫此二语上下皆与前后之文不相聮属别释于后姑试铨次之曰子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡神以知来知以藏徃圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫是故圣人以通天下之志以定天下之业以防天下之疑易曰髙宗伐鬼方三年克之小人勿用子曰非天下之至仁其孰能与此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫此一章仲尼賛圣人之作易所以周天下之用又言圣人之用易所以致天下之用也昔者圣人之作易果何为而作乎有以作之必有以用之作而无用则如勿作开达物理成就世务以覆冐天下此其道之用也如斯而已言不外乎此也然易道之用有四尚其辞尚其变尚其象尚其占是也四者之要有二尚其变尚其占是也何谓尚其变乾坤阖辟易之变也干阳也阳主乎开坤隂也隂主乎闭先言坤后言干静而后动也坤闭也闭极必开干开也开极必闭闭者开开者闭变而未已也惟其静而复动动而复静变而未已是故已徃者故方来者新此易道之所以通而不穷也于是物生而有象物成而有器制作百度以适于用而百世守之其正名曰法出入万化以利其用而百姓不知其强名曰神易道之尚其变者如此何谓尚其占蓍卦圆方易之占也蓍运于四营之初其七八九六之数不可以逆知故圆而神卦成于十有八变之后其初上二五之位一定而不易故方以知神言天知言人也以蓍之神得卦之知故六爻之义可推吉凶之告可献矣贡者献也伻来献卜是也蓍听乎方来之运故曰知来卦画乎已徃之书故曰藏徃易道之尚其占者如此故仲尼赞圣人之作易所以周天下之用夫惟易道尚其变是故圣人以之洗心则洞照天人之理夫惟易道尚其占是故圣人以之斋戒则益尊蓍卦之徳且夫衣垢则洗器尘则洗圣人之心如止水如明镜已同乎天也何俟乎易之洗哉葢圣人之心同乎天而圣人之忧患同乎人何圣人之忧患同乎人也民之吉凶圣人之吉凶也民无吉凶圣人何患虽然圣人亦岂然以民之吉凶忧患自撄其方寸之地乎有时而同乎人有时而同乎天也曷为有时而同乎天也出而与民同患退而以易洗心也方其退而潜乎静宻穆清之中乐而玩乎卦系爻象之辞黙而观乎乾坤阖辟之变如是而为变为通如是而为象为器如是而为法为神当是之时金石奏乎侧而耳不闻黼绣张乎前而目不见天人之至理隠然睹乎羮墙而参然倚于舆衡也明于天之道察于民之故信乎其明且察也若夫祭必斋戒卜必斋戒将以动天地感鬼神也三日戒焉以逺夫外物之干七日斋焉以专夫一念之敬故祭则受福卜则袭吉何也蓍者神物也卜者鬼谋也吾之一心能神明夫蓍之徳则蓍亦神明而应之吾之一心将草芥夫蓍之徳则蓍亦草芥而应之曰神明其徳者尊之之谓也故记曰其曰明器神明之也蓍无情者也而有应之与否者皆吾心之所召也何也心之所在理之所在也圣人兴神物以前民用可不敬乎兴神物者有举而无废前民用者先占而后事天文之理明所以能通天下之志定天下之业蓍卦之徳尊所以能防天下之疑故曰仲尼言圣人之用易所以致天下之用大扺系辞之文皆有凡例如曰非天下之至变孰能与于此又曰非天下之至神孰能与于此言变言神则有所本也今此章于知以藏徃之下言其孰能与此哉则前无所本如曰古者王天下必指牺黄又曰易兴于中古必指殷周言古则必有其人也今此章于孰能与此哉之下言古之聪明神武不杀则独无其人窃意其为仲尼释易之辞而有脱文又求易中神武不杀之君惟既济九三之爻辞称髙宗伐鬼方三年克之小人勿用惟不杀故三年而后克惟小人好杀故勿用或可以当仲尼神武不杀之称姑试补之曰易曰髙宗伐鬼方三年克之小人勿用子曰非天下之至仁其孰能与此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫