诚斋易传

　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　济险者众则易孤则难九二求出险而未能出盖内水所陷者深而不盈也必外水洊至则二水合而寝盈矣六四外水之再至者也恃再至之势而不交于内水则内无主九二内水之先至者也恃先至之源而不纳夫外水则外无援六四之与九二必也相交以礼相示以质相通以信则庶乎险难之可济而终无咎矣平交懽于勃而汉始安峤自结于导而晋复振樽酒簋贰礼也用缶质也纳约信也自牖内外之通也刚九二柔六四际交际六四九二非应也而交际者九二内水之主也六四外水始至之客也古语曰同舟而遇风则胡越相应如左右手其九二六四之谓与约如约信盟誓之约
　　九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也险难之济否视君子小人之众寡小人众而君子寡则一君子不胜众小人羣臣皆小人而人主孤则一贤君亦不胜羣小九五以刚中之徳而履尊位又有九二刚阳之大臣以佐下风可以济险有余矣然而仅能无咎者如水之不盈而未平也曷为其不盈而未平也陷于上六六四之中而未出也唐之代宗文宗是也代宗陷于藩镇之险而未能出惟郭子仪可以出之然子仪自陷于朝恩辅国谗波之中文宗陷于宦寺之险而未能出惟裴度可以出之然度自陷于元稹程异浸润之内然则二君其如羣小何二臣其如二君何中未大也君虽有刚中之徳亦终不能成大功而已矣九五九二君臣皆陷于二隂
　　上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也
　　君臣相正国之肥主圣臣贤天下之盛福上六安足以知此哉挟隂邪之资窃权势之重而乘九五之上立九五之前此小人蔽君之明而制之者也文宗曰周赧汉献受制于强诸侯今朕受制于家奴殆不如赧献此坎之九五逢四隂之众而又制于上六之强者与然上六岂终免乎宦寺诛而唐亦以亡此徽纆丛棘之祸也三嵗执之而不得者强也亦三嵗而凶者穷也其暂虽强其穷必凶
　　【离下离上】
　　离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　　离者明卦也曰利贞亨畜牝牛吉何也明蔽必察明而养之以正乃亨故曰利贞亨明过必刚明而养之以柔乃吉故曰畜牝牛吉牛柔畜也牝牛柔之柔者也离之义丽也火出于至无生于至虚丽于薪则无者有虚者实薪尽则复初五在上君也天也二在下臣也土也君臣以明相重各矜其明而明无所丽是犹日月不丽乎天百谷草木不丽于土也可乎君之明丽乎正即日月丽乎天其明弥髙而不流于显宗徳宗之察臣之明丽乎正即百谷草木丽乎土其明弥厚而不堕于韩非晁错之薄此唐虞三代君臣之明也其化成天下宜哉柔中谓六五柔正谓六二牝牛谓二隂皆坤坤为母牛畜养也
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　明之奇者其明孤而匮明之两者其明续而久曷谓明两六五不矜其明而续以六二之明是日所不及而续以月君所不及而续以贤也故日月之明终古不忒大人之明四方毕照辨忠邪知疾苦烛幽侧虑长久皆照四方之谓
　　初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也初九以文明之徳刚阳之资居离明之初如火之始然日之始旦虽在下而未升无位而未进而其践履之实错然璀璨于天下已不可掩矣非晦其明则众之所忌咎之所集敬者畏谨而晦其明也故无咎非无咎也敬畏以避之也夫子之少也孟僖子已知其圣矣然圣徳彰而众忌兴晏子子西之贤然且疑其害于国于陈蔡大夫乎何诛曰圣则吾不能圣则吾岂敢事君尽礼为礼必敬恂恂訚訚似不能言故匡人不能杀桓魋不能害不然何以避咎哉
　　六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　　六二当文明之世居大臣之位而能以谦柔之徳体中正之道此其所以获甚大之吉为一卦之盛也周公公孙硕肤以之黄者中之色
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
　　君子哀乐必类曹大子闻乐而叹君子曰非叹所也故子于是日哭则不歌九三歌未毕也而嗟又继之哀乐不类何也年过而耋位过而昏如日之昃也其能久乎免此者其惟卫武公乎九三下卦之极故为日昃为大耋离为日九老阳三不中故昃
　　九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
　　九四乘羣下之上逼近君之位而席内外重火之气焰故其兴暴然其来突然如有纵焚之势而不可扑灭者然下则九三刚强而不可入上则六五中正而不可犯此其火必至若烬而死若灰而弃焉耳何也进退皆无所容也管蔡楚子围晋智伯以之
　　六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也六五以文明之徳履至尊之位而逼于九四之强臣亦危矣然能以柔居刚晦之以柔故明之以刚始之以忧故终之以吉涕而嗟忧之至也然孰知沱若之涕足以下焚如之威嗟若之声足以震突如之势哉此成王闵予小子管蔡难大之时也宜卒平三监而吉与曰离王公者谓王公惟居离明之时逢忧危之事乃可吉尔居昏世遇危事殆哉
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
　　上九以刚明之极而居上此王者除元恶以大正其国之事也其成王显显令徳四征不庭之时乎程子谓去其首恶而非及其丑类得之矣

　　诚斋易传卷八
<经部,易类,诚斋易传>
　　钦定四库全书
　　诚斋易传卷九
　　宋　杨万里　撰
　　【艮下兑上】
　　咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　上经首乾坤乾坤隂阳之辨下经首咸恒咸恒隂阳之交不辨分不严不交情不通故曰咸感也坤六三上而兑干上九下而艮故曰柔上而刚下坤之一柔上矣二柔复下而艮干之一刚下矣二刚复上而兑故曰二气感应以相与説斯感感必止感而不止必流故利于贞而后吉艮少男兑少女艮上兑而已下之故曰男下女天地君臣父子兄弟朋友万物皆以情相感而后通姑举男女一端观之然天气先降而后地气升男先下女而后女徳随君先下臣而后臣志应先主见孔明得男下女之感矣
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　山受泽山之虚心受人君子之虚虚故感感故应
　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　　易者象也象者肖也如噬嗑之象则肖乎頥中有物如咸之象则肖乎人之一身初与二肖乎足三与四与五肖乎身上则肖乎口故初六为咸其拇拇大指也举二大指则足见矣初六拇也咸而感之者谁也九四也九四之体一身之心也拇也腓也股也脢也辅颊舌也听乎心而动静者也九四説之初初六止之初初与四应者也九四之感初六欲行者也而初六止而不行是心行而足止也鲁宣不能食叔盻季氏不能宰子骞是也九四説而不止曰志在外者欲外物而心不正也初内也四外也
　　六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　　二与五应二行五之感而应可也而二之体则腓也股之下拇之上盖胫之肉所谓足肚者也其往无故而自动不待感而动者也钟不叩而鸣则妖石非言之物而言则怪有不感而动者乎秦孝公三不听商鞅之説而鞅三变其説以入之非不感而动乎故凶使鞅顺义命而安居焉安居而不妄动以求入焉则亦吉而不害矣伊尹傅説吕望孔明感之而不应者有矣未有无感而应者也六二以隂居隂而顺者也其位吉其体凶
　　九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　三为一卦之股居足之上身之下不自动也随人之身而动也自动则妄随人则牵故九三之与六二其动异其失均也九三孰感而孰随也感于上六之説而随之也上六女之説説之极极而流者也而九三刚躁以随之所随者正其敝犹不正所随不正其敝若何如贡禹之从王凤五鹿之从石显志在随人不择其人志之所执每执愈下岂惟往吝而已
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　九四在一卦之体如一身之心也不言心而言思责其废心而任思也心者身之镜思者镜之翳镜则虚而照思则索而照虚而照无物也索而照有物矣惟无物者见物有物矣安能见物哉故虚而照则明索而照则昏仲尼繋之曰天下何思何虑盖此心何思何虑则虚虚则贞贞则吉何悔之有今也不然憧憧焉役思于事物往来屈伸之变故思未能感通于事物而事物万绪朋来从之而不胜其扰且害矣非如贞吉无思之时未感而无害也以思穷物适以物穷思安能穷神知化而成光大之盛徳哉唐徳宗之猜忌以之
　　九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　　王弼云脢者心之上口之下其膺膈之间乎此一身至虚无思之地也九五当之宜其为咸感之盛也止曰无悔何也盖无思而神则明无思而不神则昏神者心也不神者膈也膈虽无思昏懵而已九五是也系二説上不忘其本而志其末二与上皆隂柔不正之人也而九五系之説之虽无思也非昏懵乎元帝之优柔不断似至虚似无思而非也系説恭显故也九与五皆阳刚也而其位在咸如一身之脢也脢也不柔亦无用之刚而已
　　上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也
　　上六居説媚之极有启口之象是小人之在上近君用事以口才而感动九五之君者也其公孙衍张仪淳于髠陈贾之徒与夫吾之一身感之至易者也感而非其道虽一身不能相使如咸之自拇自颊是也盖血气流通精神洞逹则一身轻于一羽血气壅阏精神漂离则一指重于百钧而况天地之于万物圣人之于万民与夫父子夫妇兄弟朋友之间乎故咸之六爻有不感而应有感而不应有应感而失其应有思感而不胜其应有不感不应而为无用之感应有非道之感而不许其应然则咸感之道岂易乎哉
　　【巽下震上】
　　恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不己也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣咸以少男下少女此男女之新婚恒以长女下长男此夫妇之偕老男下女则女随女下男则男尊男尊女卑尊卑定位然后天地日月春秋君臣父子长防之常分正矣正则可久久则可恒故曰利贞刚上谓干之初升而震柔下谓坤之初下而巽终则有始荀爽谓干气下终复升上居四而为始坤气上终复降下居初而为始程子谓动则终而复始所以恒而不穷若夫夫妻反目父子相夷君臣罔终朋友隙末皆失恒之道矣
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　终始变化者恒之道所以久而不穷立不易方者恒之节所以久而不变
　　初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也四应初理之常初求四亦理之常然不安于义命而躁于求挟隂柔之资持巽入之术相求之始不量其交之浅深而遽深求于其上虽正亦凶何利之有盖势利之涂犹万仞之渊深则没浅则出君子疾趋而避之且恐不免而又求深可乎贾捐之之荐杨兴为京兆以杨兴之荐己于上前是也不然贾谊之説文帝京房之説孝元所谓虽正亦凶者与
　　九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　　以阳居阳常也九二以阳居隂非其常也宜悔而亡者二五相应皆恒久于中道者也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也三月不违一善不失其惟顔子故择中庸无祗悔仲尼皆以许之
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也
　　九三以刚躁之资处上下之间当雷风之交动而无恒者也其徳无恒不可以作巫医为卜筮难乎免于羞辱矣盖忽忻骤忿父不能以安其子初正终谲士不能以孚其朋如郑朋之两从吕布之屡叛人谁纳我宜其无所容身也
　　九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　　九四以阳居隂以刚居柔非其位也然久居而不去贪得而不止如日猎而不反者安得禽之获哉扬雄久居莽贤之间官不过侍郎执防是也金门玉堂非其时则有道者不处也顾雄欲之而不得者作易者其知雄之心者耶
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　夫强于妇其敝犹弱君强于臣其敝犹柔今也五君位也六五长男之正体也为君则柔弱而下从九二之强臣为夫子则柔弱而下从九二之强妇以此为恒此妇人之以顺为正以一守顺则吉也为君为夫制义自我者也而用之凶于而家害于而国必矣其鲁哀晋元之世乎
　　上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　　处静者如奉盈惧其动也处动者如操舟愿其静也处动者犹愿其静处静而愿其动也可乎上六居守恒之世当处静之时为在上之臣谓宜镇以安静之治可也今乃挟隂邪之资居震动之极必欲振而摇之者志于要功而已圣人探其志而折之曰大无功也桓温枋头之役殷浩桑山之师是已功安在哉
　　【艮下干上】
　　遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
　　吾读易至遯而叹曰遯其见圣人之心乎圣心焉在曰在天下而不在一身故曰遯亨遯而亨也遯而亨者穷于进而通于退虽然圣人之退圣人之通天下之穷也圣人岂悻悻然决于退哉五以刚阳当君位而与二为应其时犹可与有行者乎二隂虽长于内然渐而未骤四阳犹盛于外其势犹可以小有所正而未至于大壊也乎孔子去鲁而行之迟孟子三宿出昼而犹曰速圣人之心在天下如此故曰遯之时义大矣言其进退之时去就之义甚大而未可躁也故小人之于一身徼幸于万一圣人之于天下亦徼幸于万一
　　象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
　　卦之名有以象有以义地中有山谦象也天下有山遯义也何谓义取二隂长于内四阳将消于外三变则为否也其义为阳避隂君子避小人故曰遯遯者退而避也退而避者岂必江海山林然后为遯哉大遯遯于朝小遯遯于野舜遯共驩不于歴山旦遯管蔡不于曲阜孔子与阳货同国孟子与王驩同事故曰君子以逺小人不恶而严孔子答货曰诺吾将仕矣孟子与驩朝暮见何疾恶之有见货亦矙亡见驩未尝与言行事何不严之有惟不恶故不害惟严故不污