诚斋易传

　　【干下艮上】
　　大畜利贞不家食吉利渉大川
　　畜聚也止也山韫天者聚之大也山止天者止之大也臣止君以不为不若止君以耻为吾惟正心以及身正身以及君虽不止之以不为而君自耻为矣故大畜利贞贞正也利贞臣能贤也不家食君用贤也君臣相逢吉孰大焉虽当险难之世犹济也况治平之世乎
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也君徳刚健则有进而无息君徳笃实则有韫而无竭韫而进进而韫韫于中者充实则溢于外者辉光辉光而进进无息则辉光者日新其辉光矣日月常见而终古常新运而无息故也吾君之徳何为而臻兹能尚贤故也其孰为贤上九是也其孰能尚贤六五之君是也上九以阳刚之贤六五以柔顺之资上上九而已下之不曰刚上而尚贤乎然则上九臣也居尊位之上可乎上之者非上其位也上其徳也武尊望曰尚父康尊毕曰父师是也尚亦上也以五上二位言为君尚臣以艮干二体言为臣止君干为君艮为少男干健欲上进而艮止之于下此臣之止其君之不善者也曷为能止君之不善有大人正己之徳而潜格其非心也凡天下之不善吾皆止而不为则不必止其君也盖有不止之止者矣故曰能止健大正也故袖中之鹞耻魏征之见苑中之游畏韩休之闻夫岂待面折禽荒章交盘游哉不然三归之卿能禁六嬖之覇赀贪之宰能杜穷奢之主乎干刚健艮笃实初二三上皆阳明故辉光天夕则晨山落则荣故日新五应二故应天
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳山之体小于天而能韫天道人之心灵于山而能聚天徳君子之畜其徳聚天徳也何以聚之诵尧舜禹汤文武周孔之言行尧舜禹汤文武周孔之行多闻多见而黙识心通焉识其在彼体之在此贤一变至于圣圣一变至于天
　　初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
　　臣止君在初君受止亦在初初九阳躁欲上进之初也六四以山压而止之其必有危言难受大欲难夺者矣初九能易其所至虽知其拂乎吾心而利乎天下国家从而已之则可以不犯天下之灾咎矣舜禹以益之一言而班征苗之师受止而能已之也符坚以举国之諌而不回伐晋之役犯灾也
　　九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也
　　舆所以行也説輹所以不行也二居中得正而受六五之止故中而无尤太宗欲幸东都畏魏征之諌而止舆説輹之义也凡卦二为臣此九二干为君
　　九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
　　志乎进者干之性止其进者艮之力干为马志乎进者也如君子之畜徳者亦志乎进以行道也九三居健之极上九居止之极健极则塞者通止极则严者寛而况九三有初九九二廹其进于下有上九引其进于上乎上九艮体而阳徳艮体则止九三者也阳徳则其志合九三者也前一马以导之后二马以驱之是良马四之而相逐者也其进而不可止也孰御焉而况于有车舆之坚有兵卫之众哉宜其利有攸往也然圣人必戒之曰利艰贞者言必难进而进必以正也又曰闲舆卫者言必为之防闲也初喜其往卒忧其妄惟艰惟闲贞在其间畜徳君子行中有止九二为舆众阳为卫
　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　　童牛初九之象也牿牛在防止恶在微六四居大臣之位当止健之任及初九阳之微而止之则大吉而有喜矣盖旨酒糠丘之滥觞漆器象箸之履霜
　　六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　　豕牙伤物而性躁欲求其牙之不伤不若使其躁欲之不萌豮其躁欲之源则消其伤物之具矣尧以心惟危故逸乐慢游之过絶汤以礼制心故声色货利之念消皆豮豕之牙之义也吉而有庆孰加于尧汤乎
　　上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　　以艮止干则为以臣止君之不善以二隂止三阳则为隂柔止阳刚之羣贤止君恶者始必止止羣贤者终必通而况上九之一阳与九三合忠与三阳同类乎良马相逐而衢路大通贤之所以并进道之所以大行善类之所以光亨也止恶而不止善是大畜之义也有一舜在上有十六相在下共驩其能止之乎

　　诚斋易传卷七
　　钦定四库全书
　　诚斋易传卷八
　　宋　杨万里　撰
　　【震下艮上】
　　颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　　上覆下承众口森然卦之形也上止下动卦之用也皆颊齿饮食之象故頥养也頥之时圣人养贤君子可仕之时也然圣人之所养君子之自养贞则吉邪则凶故上不可轻施其养下不可轻就其养上之所施必观其所养之邪正所养者贤而正则万民均得其所养下之所就必反观自养之邪正自养者实而正则圣人不失其所养是养一人而福天下不曰养正则吉乎尧忧不得舜舜忧不得禹臯是也天地养万物万物以天地为天地尧舜养贤以及万民万民以尧舜为天地吉孰大焉斯时岂易逢哉故圣人喜之曰頥之时大矣哉自求口实实而非伪也
　　象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　雷生之山成之此天地之养万物也言出于口鸣其身亦冦其身故欲慎其出食入于口腴其体亦酖其体故欲节其入此君子之自养也然慎言非黙当其可则諌死不羡括囊节食非矫当其不可则采薇不羡林肉
　　初九舎尔灵龟观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也
　　下卦三爻皆下之自养初九未粹之君子也有贤智之资而浅于自养者也故以阳明之智如龟之灵非无其资也然见六四之贵臣则动頥而求养其智安在圣人惜之未絶之也故既责其舍己而徇欲又戒之以必凶又耻之以不足贵庶其有改乎子夏之悦纷华子路之愿裘马防是与朶动也震动初应四
　　六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也六二君子小人之杂也居下卦之中有中人之资而可善可恶者也恶从善贱从贵犹隂从阳也六二下近于初之贤既欲下比从之以养其徳而初非其应上观于上九之贵又欲上比从之以养其禄而上亦非其应于是猖狂妄行陷于非僻而不自反征凶者妄行而凶也所以妄行者善与贵两从而不择下与上两比而不应故失其类也吴起始师曽子卒弃其母以求仕李斯始师荀卿卒弃其学以防宗皆失其守而不能自养两从而妄行之祸也自上下下曰颠言从初九而倒置也自下上上曰拂言从上九而违常也邱上九也艮为山
　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
　　六三小人之粹也上无初九之灵龟次无六二之两从盖明然拂违自养之正道而公然敢肆大悖以干利者也资本隂柔一也居不中正二也躁欲之极三也挟三不正不知自养而躁于求养其伾文八司马之徒与故温死于衡宗元死于栁十年勿用未为久废也六三之所以至此者干利而已圣人断然晓之曰凶又曰无攸利拔其本也
　　六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉上施光也
　　上卦三爻皆上之所养六二颠頥而凶初九不应也六四颠頥而吉初九应之也六四以近君之大臣而下求于初九无位之贤者是倒置也而初九阳刚严正之徳如虎视焉六四下而亲之亦望而畏之非心邪意不待初九之切磋而自消其欲进徳何如哉逐逐言消去也以此养徳而佐六五之君以养天下又何咎矣上施光也言六四在上而所施者光大也周公下白屋上也卫青有揖客薛宣不敢吏朱云次也初九之于六四有朶頥之戒六四之于初九有虎视之畏下不轻其就上不轻其礼也
　　六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也
　　六五养天下之君也隂柔之才不足以养天下而反求上九之养已拂其经常者也上九位臣而徳师六五安居于贞固而无为顺从于上九而不违而天下自得其养矣此真圣人养贤以及万民之事也何必渉险有为而后为圣哉程子以成王頼周公当之尽矣艮止故不可渉大川六二拂经而凶以利动也六五拂经而吉以道来也
　　上九由颐厉吉利渉大川象曰由颐厉吉大有庆也一卦二阳而初九在下在上而居师臣之位者上九而已六五之君所倚信而众隂臣民所毕聴者故頥养天下皆由已出故曰由頥然位髙徳重必惕厉而后吉果能惕厉而不自盈以上九之才犯险犹必济况平世乎故大有庆也程子以伊周当之艮止而利渉大川何也止极必动
　　【巽下兑上】
　　大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
　　大过之时何时也大厦将倾之时也下桡将蹷其本弱矣上桡将折其末弱矣此不可为之时也而曰利有攸往亨何也非天下不可为之事无以施天下大过人之才孰为天下大过人之才九五之刚阳君有斯才矣九二大臣又斯才矣九四近臣又斯才也九三羣臣又斯才也斯厦也有九五之梁以主之有九二九三九四松栢杞梓之柱森然以支吾之栋虽桡也厦其可颠乎不惟不可颠也又将扶其颠而起之也而况四刚虽过于刚而二五乃得其中为下者顺而从为上者説而行往安所不利而不亨乎本谓初六末谓上六上六居上栋也初六础也亦曰栋者卦之反为上六四阳刚过故为大者过阳大隂小小往大来是也
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
　　木在泽下木可没而不可仆君子以之举大过人之事则独立而不惧故东征之师周人之艰乃周公之易水在木上水可濡而不可入君子以之坚大过人之行则遯世而无闷故陋巷之穷乃顔子之达
　　初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也
　　六柔也初下也君子当大过之世而在下柔以顺承洁以自淑而已林宗曰大厦将颠非一木之支不忤羣小独免党祸故无咎借承也茅柔也白洁也柔故不忤羣小洁故亦不污羣小巽为白
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
　　九二以刚阳之才居谦柔之地以下比于初六此大臣之能下士而得助者也持是道以当大厦将颠之世则废可兴衰可扶矣木枯而根生废可兴也身老而妻壮衰可扶也然则大厦之颠何患于不起哉故曰无不利萧何必荐韩信邓禹必荐冦恂所谓大厦非一木之支太平非一士之畧也巽木也九二刚过故为枯杨为老夫又长女也故初六为女妻初六耦而敷散根象也故为生稊稊根也
　　九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
　　栋桡者上六初六也而于九三言栋桡凶何也九三志过鋭力过勇将欲辅上六之栋而适以壊之者也扶倾者倾必速支厦者厦必覆非扶持之罪也过于扶持之罪也九三以阳居阳故不可以辅上六之桡陈蕃窦武以之
　　九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也大过不厌于过亦不过于过以四刚振二弱不厌于过也以刚处刚不为九三之凶则为九五之不可久扶倾拯桡之盛者其惟四与二乎皆以刚处柔之力也上栋下宇九四非栋也而曰栋隆者何也穷上者必反下栋折者必易材九四非栋位也而栋材也上六折矣兑反而巽则上六自外下而为六四九四自六上而为上九矣大过之栋其不巍巍乎其隆哉退韦贤千秋而相丙魏退张説藏用而相姚宋退珣瑜执谊而相黄裳汉唐之兴也勃焉此栋隆吉之效也然四与初应有他志而桡于下之一隂则吝也戒之也
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　　振大过之世患无刚阳之臣有刚阳之臣患无刚阳之君九五刚阳之君也今乃仅能无咎而已既无誉又不可久又可丑何也九二不应而比于初九三有志而过于勇九四有材而不居栋之位九五以刚居刚过于刚而轻于举三阳不为之用而独倚上六隂邪之小人以为助鲁昭公欲去季氏而倚公衍公为邵陵厉公欲抑司马氏而倚曹爽唐文宗欲除宦寺而倚训注何可久之验也木枯而华是速其枯也故何可久男未室曰士女已嫁曰妇士夫九五无助也老妇上六居一卦老隂之极也以已嫁之妇而失节娶失节之妇而复老邪无耻之甚故可丑也
　　上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也程子谓上六以隂柔处过极不恤危亡履险蹈祸是也孔氏杨氏以为龙逢比干非也二子岂隂柔者哉水溢而过于渉者不足以济川而徒没其顶任重而过其才者不足以济难而徒没其身为衍曹矣训注以之其凶大矣而曰无咎非无咎也不可咎也当自咎而已
　　【坎下坎上】
　　习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　　坎本坤也干一阳交其中而生水水内阳而外隂故其明内景离本干也坤一隂交其中而生火火内隂而外阳故其明外景一阳交于二隂之中亦陷于二隂之中故水为坎坎陷也险也凿险而陷物曰坎坎用牲是也习重也习吉是也上下重坎故曰习坎阳动故曰水流陷于中而未出故曰不盈水惟险则行故曰行险中实故曰孚信刚在中心象故曰心亨险惟行则济故曰往有尚又曰有功天险上卦地险下卦王九五公九二法天之不可升故设卑髙贵贱之严法地之不可逾故设城郭沟池之固有险之时不可不济无险之用不可不设故曰大矣哉习坎之上疑脱一坎字盖八卦无复名
　　象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　水一至则易竭再至则方増君子法再至之水以此进徳以此教民皆方増无倦之意洊再也
　　初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也初六隂柔之小人设险以陷君子犹以为未又设险中之险坎险也窞险中之险也虞翻曰坎中小穴曰窞以坎为未险而复穴其中其陷君子不遗余巧矣然穽人者必自穽险人者必自险绐道而陷善类未有不自陷而凶者也故宦者盛而党锢兴党人死而宦者防初居坎之最下故为窞初一爻穴之象
　　九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　　九二其羑里之事耶以刚毅之徳行中正之道九二何罪焉逢二隂之有险而陷其中此君子之不幸也惟以刚居柔勿以刚竞而以顺求庶乎小济可大济不可小得未出二隂之中故也
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
　　六三以隂柔之资处刚强之位此小人欲为猖狂之举妄意于见用而邀功者也圣人则曰斯人宜勿用用之终无功何也欲有所来而退乎下则入于险中欲有所之而进乎上则犯夫重险进退皆险故曰坎坎遇险固欲济也然倚奸险之人以求济险者祗益其险也阻且枕枕倚也入于坎窞益其险也训注是已