紫岩易传

　　夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报太极本乎一而万理俱融往者不得隐其理来者不得遁其情数之所摄自无遗也微显若八物之显而道则微也阐幽若八卦之幽而义则阐也当名事理之称也辨物阴阳之分也正言言不失其正也断辞辞以明夫象也易书有作合是四者而大备矣其称名也小其取类也大道之所在一尘之微可以该万有也其旨逺与天地同心不可浅求也其辞文本之自然如四时错行也其言曲而中委曲而约之使归于中也其事肆而隐直肆而体之则可以通于神也圣人何区区于此哉或因或贰极尽变常之道使天下后世知所避就以悉趋夫中正之域吉凶之理至是而大明矣
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之脩也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权九卦之序文王用之而夫子实明之或曰履也谦也复也用数之一恒也损也益也困也井也用数之三巽用数之四或曰履用九谦用十此悉以卦次言之是皆臆论也文王当危难之世上忧天子下忧百姓汲汲然増修其徳故于易取九卦之徳以成其徳文王之身文王之时文王之事徳之可爲无出于九卦而文王躬行是徳卒成其圣呜呼至矣哉卦之取九盖变通之道终始而不息焉者也履者礼也徳莫大于礼礼莫大于躬行躬行而徳积故曰履徳之基也徳立而矜心生焉人之常情也若是则违拂天人之心徳以浸堕持之以谦其徳日进故曰谦徳之柄也履而能谦情可制也心可一也性可复也道可得也徳之大本于是而得故曰复徳之本也知复矣弗能恒焉其静必变复无益也故曰恒徳之固也恒而后能损用损致虚不善之端由以消靡故曰损徳之修也损故益益故裕裕始于吾身而用及于天下故曰益徳之裕也徳至于益徳旣成矣不有困也徳何以明故曰困徳之辨也在困不挠道斯可行生利大功自是而兴故曰井徳之地也井功上出施及天下权之不知必失厥中巽以立制中道乃行故曰巽徳之制也是九卦之徳也中和内充厥徳爲至曰履和而至道尊于已光被上下曰谦尊而光至静至虚莫见其朕曰复小而辨于物始终万变其一自若曰恒杂而不厌克已于此天下归仁曰损先难而后易徳之日新与天地并曰益长裕而不设于事则钝于道则亨曰困穷而通渊乎其静人自资之曰井居其所而迁斟酌应变莫测其用曰巽称而隐是九徳之用也履以和行制行于身也谦以制礼行礼于人也复以自知尽性以至命也恒以一徳久于其道也损以逺害僞消而诚积也益以兴利利已以利人也困以寡怨取必于天也井以辨义随取而冝之也巽以行权中正以揆之也是九卦之功也文王之所以爲文舍九卦无以见之矣不然尝试于六十四卦之中求所以爲徳者而附之九卦吾未知其不可也
　　易之爲书也不可逺爲道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可爲典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方旣有典常茍非其人道不虚行易以载道于易书而违之是背道也其何以行于世哉易本于天肈于数形于象具于卦变于爻成于自然盖太极之道在天地先以我至虚流出万有圣人防太极于一心因其自然揲数以出之立象以阐之设卦以命之画爻以通之天地神明之理隂阳不测之用万物无穷之化自形自色自纤自悉神理妙用緫括无遗舎易而天地之理或几乎息隂阳之用或几乎泯万物之化或几乎絶矣是故易道尚变非故多变也数不得不变圣人不得于易而不变之是故六爻之位谓之六虚其道自太极虚中来惟变所适脗合于天地隂阳之数圣人体其虚而用之天下万物由是而得其生故爻之有变非徒变也刚柔迭推出入以度外内使天下知所戒惧以明夫避凶趋吉之理凛乎若临渊冰惕乎若登岐坂去不善之心以从于善不待师保如临父母之畏焉呜呼易之有功于天下深矣率辞揆方圣人所以用易于天下也用易于天下者必因其时典常之设时所冝也然茍非其人其心固已异于太极矣道其行哉道其行哉
　　易之爲书也原始要终以爲质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
　　夫干大明终始六位时成而岁功之运千古不息是故易书之作莫不因天地万物之终始而立其体焉六爻之设刚柔迭移非故爲是纷纷也时物迁变与天地相终始有不得不然者矣其初难知事未着也其上易知象已成也杂物撰徳刚柔之体错杂不一而天地阴阳之徳于以显明也辨是与非得中爲是过中爲非徳之至中是非之所分也非中爻不备感求应与之道备于中爻而存亡吉凶可坐而照也呜呼易道甚大用之于天下国家亡可存凶可吉而易当求之于复复其心以极于虚静之道易可学焉爲臣者冝尽心于此然后以之而导其君庻几夫忠臣之爲也
　　二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之爲道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪二逺故誉四近故惧而所谓逺近者自权势之相敌爲辞也二之柔中其臯防稷契之伦欤若伊尹周公则有不可不惧焉者耳三五同功诸侯之于天王功固一也齐威晋文之于周有凶徳矣文武成王功可胜计邪文武成王之徳刚是以胜幽厉平王之徳柔是以危
　　易之爲书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　　易作八卦天地人之道悉备其中一天也二地也三人也兼而两之则一与二爲地三与四爲人五与六爲天太极中道于是乎行中无定体随所在爲中变动不居周流六虚道之所行爻之所存也物谓刚柔之物刚柔相杂自然之文成乎其中天地日月之所以运隂阳四时之所以成莫不一本于自然而人事则体之文之不当数所摄也君子趋中则吉小人背中则凶君子常居其吉小人常居其凶吉凶之生自文不当中来故夫圣贤用易有安无危有治无乱有存无亡凡以明易之心而已矣然则学之爲圣贤事其可一日已乎
　　易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　　呜呼读易而圣人之心可见矣圣人忧天下后世之爲君臣与夫凡有生于天地间不知钦畏修已以自蹈安平无事之域是故辞不得不危知危而危之则平于危而易之则倾平故吉倾故凶其道甚大心法之一与天地并盖周流于太虚之闲而莫知其纪极者也而象之所示百物不遗因象求意道可得焉若夫爻之终始吉凶微着悉具其中一失厥理凶吝随生考象玩爻以危爲惧易道之大得之在我斯可与天下同其忧患吉凶矣用顾不大邪
　　夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
　　易以乾坤成书干一坤二周流于六十四卦之中惟一故健惟二故顺健而不繁险以之知顺而不难阻以之知险阻者天下之至情而乾坤之画动于此险阻之几着于彼盖阳陷于隂则爲险隂困于阳则爲阻乾坤得隂阳之变险阻以明大中至正之道于是通焉天下始知所以避就于吉凶而亟趋夫中正之域矣能说诸心顺天下之心而明示以吉凶天下之心孰不说也能研诸侯之虑精有爲有行者之虑而成就其亹亹之诚诸侯之虑以之研也惟说心故能研虑岂不曰吉凶之理旣定君子于是可以有爲有行者邪诸侯有民人有社稷其虑爲危故独取诸侯言之若众人之虑则有无浅深固自不齐也
　　是故变化云爲吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　　圣人于易得乾坤之易简而曲尽其变化云爲之道有吉而已凶莫加焉吉祥之几已爲先着象事知器器成而天下以之利占事知来蓍立而大疑以之决天地设位于上下成能实待于圣人其道孰先此于二者人谋谋之人以尽其智也鬼谋谋之鬼神以尽其神也圣人之制器设蓍夫岂任一已之私意爲之哉此百姓之所以与能而莫不便利之以迄于今也
　　八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
　　自八卦以象告圣人于是论易之情易复于性莫见其朕爻以效动情乃生焉凡易之情天地万物之情也刚柔杂居而情生情生而吉凶见矣变动以利言吉凶以情迁变动以成天下之大利而吉凶之迁则自乎其情情得其正爲吉情夫其正爲凶爱恶相攻逺近相取情僞相感皆情之所也爱恶之正吉生焉爱恶不正凶生焉悔吝者吉凶之未着悔可至于无悔相取之闲一有失正悔吝随之是其可不慎邪若夫情僞之感其端甚微其兆甚大情本于诚僞入于邪感与见于己利害形于事易书尽天下之情僞在学者诚意以明之而已矣凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝申言爱恶逺近之情也圣人忧天下后世而作易故所以垂训纤悉备尽呜呼至矣夫
　　将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　　圣人于是论易之辞圣人立象以尽意设卦以尽情僞系辞焉以尽其言圣人之辞本诸天理自然之文与道适契六辞之设爲诸子百家言爲异端言也诸子百家不明于道而驰骋于辞惟吉人之辞虽未足以尽道亦庶几乎有常而不敢支离其说者焉是皆作之于心见之于言害道害政爲弊至大不可不察也观六辞而圣人之辞若日星之丽天虽歴千万年焕乎有不可掩者矣呜呼辞六而巳凡天下之有言靡不曲尽其情其一吉其五凶辞其可不慎欤非得道之中正者遽可着之于辞欤将叛谓叛于理叛于道叛于事知其不可言而言之不可爲而爲之故慙也
　　紫岩易传卷八
<经部,易类,紫岩易传>
　　钦定四库全书
　　紫岩易传卷九　　　　　宋　张浚　撰
　　说卦
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
　　天地之神明圣人之神明也天地赞圣人以生蓍圣人发神明之妙用参天九之也两地六之也九六之数定而易道行矣独取诸九六立乾坤之数曰数云观变隂阳观蓍之变也发挥刚柔揆变之体也道德至奥义其着见者焉性理至微命其一定者焉易具太极之中道德合而为一初非沦于太髙失之矫拂而不可行于天下者故辞之所指无在不宜义其理防是故穷天地万物之理若隐若显皆不得遁其情尽已之性以尽人之性尽人之性以尽物之性尽物之性可以赞天地之化育天地万物吉凶死生之数皆系于易顺易则治悖易则乱易之为道不亦妙乎
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
　　性命之理中道也文王兼三才以发太极之蕴三极之道于是而着吉凶始太明于天下得中则吉失中则凶莫非理之自然故曰将以顺性命之理焉分隂分阳天地人之隂阳也迭用柔刚九六交错之柔刚也画言其数位言其序
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也
　　伏牺氏以数画八卦自一至八九实周流乎其间天地定位上下分也山泽通气气之感也雷风相薄势之激也水火不相射性之反也此八物者或分或感或激或反相与致用于宇宙之内而万物以成八卦之错错此而已八卦相错而八物之象通变不穷时有往来道则一致考千古于目睫之前明百世于指掌之近皆不离夫六十四卦中易之逆数道通神矣然圣人用易能逆而变之非特逆知其吉凶而已也
　　雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兊以说之干以君之坤以藏之
　　动散润暄见于用故以物言止说君藏本于道故以卦言动之于始藏之于终始终生化莫知纪极是易之神也
　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮
　　帝之出也万物莫不出帝与万物非一非二舍万物而帝之为神亦不可得而见矣说万物终始万物非艮兊得专之故曰言云
　　万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南靣而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰说言乎兊战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
　　木落粪本万物致养于坤其孰不然万物役役皆为坤之役自有宇宙一息不停夫坤何为者邪
　　神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　　帝与万物相终始有神以运动乎其中至神功用于六子动之挠之燥之说之润之终始之万物之生成悉系于兹其序则文王八卦之序也泽不足以尽说物之道而万物所甚说莫过于泽前言兊以说之谓泽不足以尽说也若夫终万物始万物艮实司其任山静而已乌能成始终于一致防水火相逮相资以致用也雷风不相悖相成以施化也山泽通气相感以利物也变化之道于是而兴神之妙物有不可致之者此也自天地定位而下本八卦相错者言之自水火相逮而下本六子之变化者言之是以其辞之不同
　　干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊说也