紫岩易传

　　夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　一言尽易之道曰易简而已矣易简易书也故上系论圣人之徳业下系论爻象之吉凶皆首之以此夫干确然拟其诚也诚故无难知之事而示人易矣夫坤隤然拟其顺也顺故无难从之事而示人简矣爻者效此效易简之义也象者像此像易简之理也爻象动乎内吉凶见乎外其以有得于易简则吉失之则凶欤功业见乎变盖因爻之变以趣于中乾坤易简我自得之功业以成圣人之情见乎辞盖圣人忧天下后世而思与之同患辞之所指曲尽爻变生物之情于是而得呜呼天下本无事也诚能指诸爻象考诸吉凶因天地之自然顺万物之常理行其所当爲而不行其所不可爲清明其性以奉天心何凶咎悔吝之复起惟夫性以情动情以欲肆欲以物迁邪僞滋生天理蔑弃易简至善于是而丧内之不足以利一身外之不足以利天下而乾坤妙用始不明于天下天下万物将不得遂其生矣圣人忧天下后世之情切着于辞其亦有所不得已邪
　　天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民爲非曰义
　　天地好生大徳自易简中来阳舒阴惨皆所以成生物之功圣人配天地而行其易简之道则亦有仁义而已矣夫仁立而天下归之非行义以爲之辅其能生物乎不然仁或几乎息也理财在正辞在禁民爲非恭俭节用我之不行而强人以行辞之不正者也辞正矣而天下不肯相率爲俭且莫知礼法之循禁民爲非又乌可已邪玩节卦泽中有水之象圣人之情得矣
　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之冝近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而爲网罟以佃以渔盖取诸离
　　卦起于数而理备于象包牺氏得易于心者也其临涖天下以自一至八之数拟诸卦而定之复着自然之象于天地之闲用以配易而阐其义凡象之在天法之在地与夫鸟兽之有文土地之所冝莫不心通而黙识焉由身至物无有逺近取之不遗八卦用是而成于书故曰于是始作八卦神明幽深之徳至此而显万物不齐之情至此而尽其用妙矣呜呼天地之闲举无非易情生智昧心精以亏故易自易象自象方且爲物迁变失其本元尚乌能融此一心于天地万物之表发其至理具之象器以爲天下后世利哉古者民未粒食未知火化网罟之作所以生之也盖取诸离求诸丽焉者耳而中虚之义则存其中
　　包牺氏没神农氏作斲木爲耜揉木爲耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中爲市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
　　包牺氏之智非不能教天下以耒耨而粒食之也包牺设爲网罟而已必待神农爲之何邪盖时数之所未至而民心未以爲便利圣人不先时而强之也故夫易者因时而已矣因时而易以奉天心变通尽利道乃行焉是易之所以爲神也夫风雷爲益有木动之象巽工在上致斲揉之功坤土承之兴稼穑之利圣人所以教天下而益之也故曰盖取诸益噬嗑以雷电成体离爲日卦自巽变巽爲近利市三倍是谓日中爲市致天下之民坤众承之也聚天下之货离丽居之也噬而合合而决天下以市道交者如此故曰盖取诸噬嗑呜呼圣人有作必思所生养天下于先包牺之网罟神农之耒耨莫不皆以生养爲心圣人之仁也若夫日中爲市致民聚货以尽其利则有义存乎其中然则圣人之爲义亦本诸利乎曰圣人所谓利使天下交相利非若后世之利其身利其国者所爲也不然干何取于元亨利贞四徳哉
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民冝之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤上古之时民知生养而已黄帝尧舜以已之心因民之心以民之心因天地之心其事有不得不变其道则民莫知所以然而神夫圣人非私意于变之也易穷而变本诸自然有不可不因焉者也何以知其爲易之穷邪夫网罟耒耜之兴而辅之以致民聚货之事民粒食而趋利争讼之所由生巧僞之所由起也是易之穷也是安可不变邪变故通通故久垂衣裳而天下治黄帝尧舜之所以爲神化也欤在上曰衣在下曰裳衣裳之制无爲而示于上礼法之化不言而行于下争讼以息巧僞以除其爲大治孰御哉乾坤尊卑衣裳之义也
　　刳木爲舟剡木爲楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木爲杵掘地爲臼臼杵之利万民以济盖取诸小过木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　　凡此皆变通之道而时之所当爲有不得不然者也自包牺以至尧舜其所以生养天下而教之之道得矣古者民至老死不相往来黄帝尧舜而来洪水旣定民得平土居之鸟兽之害除稼穑之功着人用滋繁则夫设舟楫以济不通别牛马以任逺重是可一日而但已乎重门系柝防侵陵也断木爲杵掘地爲臼而食可足也弧矢之利以威天下而兵以设也宫室之制使之安身也棺椁之用使之送死也终以书契如上所陈非书契则其事无以行也呜呼观十三卦制器之序圣人治天下国家之道备尽于此矣其先后本末之冝稽之可以爲法用之可以爲治更歴数圣若出一圣人之心而天下四海之心无不安之夫圣人无心以天爲心天时未至圣人不先之天时旣至圣人不后之兹所以神化之妙与民同心而有不可测识者欤凡象之取木皆自巽来或因卦体互见而取焉涣爲卦风行水上乘木有功故舟楫取之涣随爲卦乾坤互备动说而随故牛马取之随豫爲卦艮震迭见互坎在中有备豫不虞之义故重门取之豫小过爲卦震动于上艮止于下有过以济物之义故臼杵取之小过睽爲卦水火用事戎器着象天下睽离非兵曷威故弧矢取之睽大壮爲卦阳实承之阴虚以覆宫室之义以壮爲美故宫室取之大壮大过爲卦上下互巽阳藏其中送死之义不嫌于过故棺椁取之大过若夫夬之书契取义在决书契不立器何以通终以取诸夬义不茍然是爲十三卦之象而制器者尚之也
　　是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
　　易无非象数立而象具矣所以神而明之则自于圣人行象也者像也言象之所从本诸天成诸人也且夫书不尽言言不尽意圣人立象以尽意系辞焉以尽其言是言必拟于象象必参于意后之学者乃欲舍象以求言意之旨胡可得哉彖论一卦之体而道之变动则效于爻吉凶以生悔吝以着圣人同民之患舍是固无以行于世也系辞于十三卦制器之后发爻象之蕴示吉凶之生盖以明夫圣人有作因时奉天以兴大利初非任私智爲之兹其所以自天祐之吉无不利也欤
　　阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
　　阳者乾道也天道也君道也父道也夫道也阴者坤道也地道也臣道也子道也妇道也大而得专者爲阳小而不得专者爲阴得专故所緫治者众阴则反此所谓君子小人之道凡以明夫阳大阴小耳观夫阴阳之理而得失以明吉凶着见焉是以阳贵刚贵健贵唱阴贵柔贵顺贵和
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
　　圣人于是发明致一之义咸九四位互干中憧憧于二阳之思二阳以类从之呜呼咸感之道大矣圣人所以成天地育万物一本诸此究其极要自私念不起中来是以大中至正之道大明于天下施及蛮貊无不感化九四致思于二阳固不失其爲正而私狭之心殆未足以尽咸感也夫天下虽大理本同归道则一致诚能以至公爲心顾何所往而不通哉
　　日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
　　凡此皆圣人极论同归一致之理观诸天地验诸万物其往来之相推屈伸之相感莫非自然而妙理实存乎其中是故日月迭运而大明以着寒暑潜移而岁功以成不有往也来何以兴不有屈也信何以见往来屈信交相还复以成大利涂虽有殊致则归一营营思虑之闲而欲以已之私智见诸行事岂不重拂于天理而亦奚补乎事哉是故尺蠖之行其屈乃所以求信龙蛇之变其蛰乃所以存身天地之间物各有理圣人泛观物理而用之于身进退之所宜精神之所舎几何而不脗合于道邪是故精义入神以曲尽天下之理而用因以致利用安身以深体夫应变之道而徳因以崇如尺蠖之屈信以屈求如龙蛇之蛰身以蛰存常因自然不违天心过此以往道通于神天下利之莫知所以爲利曰未之或知夫然故穷妙物之神而不遗知天地之化而不昧徳之盛大莫有加矣后之学圣人思其所以屈求其所以蛰神化之道得之在我其于经天地利万物或庻几焉
　　易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危旣辱且危死期将至妻其可得见邪
　　圣人出而致用莫忧乎小人之或爲我害也自困于石据于蒺藜以下深明小人情状剧言之至于再至于三庻几夫世之爲小人者知所戒惧而改悔焉圣人忧天下后世之心不其仁矣夫其义并详见于爻说
　　易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　遇其事而无其器君子弗爲也有其器而无其时君子弗行也君子者务尽天人之道而已矣
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善爲无益而弗爲也以小恶爲无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　　呜呼圣人论小人情状于是无余蕴矣小人惟欺其心以欺于天故于不仁不义之爲行之无愧而原其设心不过爲身谋也身之所安则冒昧必图之曽何有于天乎傥非利以劝之于前威以惩之于早彼将一肆所欲爲而负大恶于千百载之下是以圣王奉天行事以施赏罚折其萌芽杜其微眇絶其本源非徒不使小人之恶得加施于天下亦将以惊惧保全之俾无抵于灭耳之凶也后之有天下其可于小人初起而谓其无能爲也而略之不问哉
　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑大人休否在未否之前惟其以天爲心而不以一已爲心是以能不亡也虑亡之诚念念不置是宁有过举者邪苞桑义见爻辞
　　子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
　　自昔居台鼎之任徳知力三者一有阙则弗能胜其事而况俱不足者乎宰相以徳爲主有徳而无智则不足以应变有智而无力则不足以镇浮若夫徳之不立虽有智力亦无以感格天人而措天下于治矣徳其贵乎鼎九四以阳承阴位不中正而又下应于隂徳薄也位离明下知小也互兑兑毁力少也
　　子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　　静止之功成于内则光明所烛自得于心理之几微何有不照不待深思而后得也君子获天之祐吉无不利知此而已夫涉世而动与吉防其道不亦神矣乎方天下悦豫时六二居大臣正位不谄不渎以交孚于上下中正之道上合于天上无附丽之嫌下无狎比之失全身逺害而礼行朝廷微彰柔刚用之以中可以折权势之气可以消淫佚之心有补于豫治甚大呜呼读礼传大学篇君子知几之道其尽于此矣学者安可一日于是书而忽之哉
　　子曰顔氏之子其殆庻几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
　　众人之所忧颜子不以爲忧圣人之所乐颜子自得其乐心之虚静可想而见矣不善之来也岂不坐照而悉了之邪如鉴之明尘自不止如水之清形自不昧兹盖必然之理语所谓不贰过谓其不复有过心生正不逺复之义若夫圣人之从心则又进于此矣
　　天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　一之用大矣天地万物所以成化育之功起诸此也一之本在心心茍通一格化之功其孰能御夫三人行而损一人岂非道义之感所造不同容有二三其心者邪此周公所以辅相成王茂建大治毕召之徒皆不足以拟其专也周公损下上受其益
　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　君子之动将以有爲也身之不安则必有悖道之事动能有功乎君子之言将以出令也心之不易则必有拂理之言语能有格乎君子之求人将以济治也无交而求则心已不同矣求能有得乎是三者发于心作于身而其事之从违则系诸天下百姓如影之从如响之随断然有不可易者夫天下一心心法所存不约而感民虽至愚神则不殊此无他一心之所通也益上九立心勿恒旋致或击之凶夫子以是系之辞盖曰天下之祸常起于动作语言用舎之闲有国有邦者不可不慎也
　　子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
　　乾坤之数旣设易于是而行相应相感阴阳有交通之徳或九或六刚柔有不易之体徳合而体分象斯立焉天地之撰自是而体神明之徳自是而通天地之闲貌象声色莫不皆有自然之撰刚柔迭居天地之撰毕着于象象立而神明妙用即之可求徳故通焉君子法之而吉凶与民同患之道备尽于此矣称名不越不外乎一理也名固万殊理归一致圣人先得夫理而名又乌乎越邪呜呼至徳之世吉凶得失之道泯然爲一徳失而后易作衰世之意圣人有不得已焉者也