童溪易传

　　象曰天地不交否君子以俭德避难不可荣以禄否君子道消之时也圣人屡称君子云者亦犹坤之上六为其嫌于无阳故称龙焉之意也所谓天道不可一日而无阳天下不可一日而无君子是也然吾观易之于君子何其爱之之深而虑之之周也盖于否之时见之矣何也彖曰不利君子贞斯言也以小人之吾忌也吾独奈之何哉故有大徃小来之说以言当此时也吾不得不徃以听其来也至象又明告之曰以俭德避难告之以斯言尽之矣又继之曰不可荣以禄则爱之之深虑之之周如是哉故张横渠曰易为君子谋者此也夫天地闭贤人隠吾于此时祈于无咎无誉足矣若不避小人之锋而乃了然于人曰当斯世也非我不可也则难不可逃矣故当俭吾德如天地之闭焉而后可夫禄仕人之所荣也然有所可有所不可视时而已矣当此时也若干禄欲仕之心作于其中有不能已者则难亦何可避邪此惟寂惟寞之人所以不免于投阁之祸也
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也程河南曰泰与否皆取茅为象者以羣阳羣隂同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人而外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义大抵然也夫否之初六虽有其应然当此之时上下隔絶而不通故初六无上应之义惟其以彚守吾正而已彚谓六二之类也吉亨泰之时为然也而初六以其类贞而亦吉且亨者诎身以伸道故无徃而不吉亦无徃而不亨也吉谓免祸亨谓信道也虽然君臣之义不可废也时方否塞故以彚守正于下若反否而为泰则亦如初九之以彚征也故初九之象曰志在外也而初六之象亦曰志在君也以言行止虽系于时而君子之志于君亦无徃而不在也
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六二处三隂之中其质则隂柔也其居则中正也当否之时小人欤大人欤小大之辨不可以一言判也故易于此两言之或曰小人吉大人否亨以言当此之时处此之地惟所择焉尔在已之下者包之初六是也在已之上者承之六三是也当上下不交之时五虽正应无由而通故取之左右以尽包承之义此亦小人之常态也故吉乃若大人则不然矣拔之羣流之中此身虽否不以非道而求合于众吾无所弃何以包为吾无所忤何以承为此身虽否而此道不否而亨也又岂务为小人包承之事以杂乱于羣流之中而不自知也邪夫大人之所为其与小人固不可同日而语乆矣易于此特兼言之者盖为否设故也然则善处否者非大人其孰能之
　　六三包羞象曰包羞位不当也
　　泰与否时虽不同而往来循环之理则一也泰至九三而否之形已兆于此时故曰无平不陂无徃不复否至六三而泰之形亦兆于此时则所谓无平不陂无徃不复亦可知也何也此皆天地交际之地故也然九三之在泰也艰难以守正而能食泰之福君子不以为愧六三以不中不正而居此地不知时运将变而有不当位之羞矣谓之包羞云者以言未罹于祸则其为羞也尚包蕴而未发若夫已罹于祸则向之包者发矣如卯金脩德之祥已兆于哀平之季为子云者妙极理数非不知也乃且著书立言以伊周安汉公至新室既成又且作为文章剧秦而美之此否之六三所谓包羞也俄而天禄之祸作于匪夕遂贻羞于千古君子以谓雄之所包者至是而发矣
　　九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　　否道至九四而革矣虽然非四与五同德相济君焉有命而臣行之臣焉有志而君命之则君子之类何所恃乎大抵古者君子有能为之才当可为之时居当为之地而天下之难固赖我以济天下之功亦赖我以成然非君命我焉则有专命之嫌矣此专谋专对专盟专伐春秋所为讥也今也九四有济否之才而九五之才又岂特十倍于四四也苟不禀命而行则上下不交之否又何时而已邪故曰有命无咎以言必待君命则无春秋之讥而济否之志可得而行矣畴类也离丽也祉福也夫一君子之志行则众君子皆得以行其志如泰之初九所谓以其彚征吉也孰不蒙其福乎程曰当君道方否之时处逼近之地所恶在居功取忌若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而志行矣
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
　　虽有其位苟无其德不可已天下之否也虽有其德苟无其位亦不可已天下之否也以九居五其德与位称矣乎此天下之否所以己于九五之大人也故曰休否大人吉而象曰大人吉位正当也虽然休否易使天下终无否难其亡其亡系于苞桑此无否之戒也夫休否为泰者五也然去否未逺也去否未逺夫茍昩其所可戒而谓已安已治矣则否未可休也故心之危惧终日栗栗常虞否之复来而曰其亡乎其亡乎而后可也桑之为物也既条而复苞则亦既苞而复条其荣悴之不可常殆亦反掌之间尔譬之今日之否休矣又乌保来日之无否乎故其亡其亡常系于苞桑之戒而不敢少忘焉则否庶几乎其可无也唐太宗尝问侍臣曰创业守成孰难为元龄者则曰创业难为魏征者则曰守成难太宗曰元龄从我冐百死出一生故知创业之难征常恐我骄奢生于富贵祸乱生于所忽故知守成之难然创业之难既已徃矣守成之难方将与诸公谨之噫若太宗者其能系念苞桑之戒乎
　　上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　　泰之上六城复于隍泰之倾也否之上九直云倾否而无所假象云者人心所在无待于旁引而曲喻也经曰圣人之情见乎辞为是故也夫方否之时人情壅塞而不通其亦可知也已忠言嘉猷不接于冕旒德意志虑不孚于兆姓民瘼不求也遗才不收也奸防佞嬖日与端人为仇也贪夫暴吏日与善类为蟊也则亦既已乆矣一旦否塞之患倾倒而无余则人之情孰不洒然而醒濯然而明如屈获信如絷获行矣故曰先否后喜而象曰否终则倾何可长也夫由否终则倾之言以观则否极而泰此固理之常也由倾否之言以观则上九倾否而不云否倾人力居多焉何者以阳刚之才而处否之终固所优为故也程河南曰反危为安易乱为治必有刚阳之才故否之上九则能倾否也屯之上六不能变屯也

　　童溪易传卷七
　　钦定四库全书
　　童溪易传卷八　　　　　宋　王宗传　撰
　　【离下干上】同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　昔者尝闻圣人建立之极也扶翼人道以配天地人道既植和气乃通周流磅礴不失一物济济有序逺近若一用能与天地相为无穷也盖自去古渐逺人伪日滋分三才而裂之不已也又并与人道尺寸而分剖之强者侵众者夺矜者忿愚者诈畦町尔汝德锄谇箕无所不至昔之所谓气之和者移而为锲薄矣昔之所谓序之济济者转而为贸乱矣若是不已则禽兽而后已又岂特【阙】　鬼蜮而已乎呜呼此易之所以作也此易之所以有同人也或问之曰同人之作其能已后世之睽异欤吾徒见其所以为卦者六二也而六二则曰同人于宗吝二之所应者五也而五之梗于三四未得以应乎二也则不免于号咷迨其相兵相克而获遇其应也则获笑焉彼三与四之无与于二命也曽不顾义分或伏于莽或乗其墉以与五立敌焉此何为也哉故程河南曰二同于系应有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝也又曰五以私昵应于二先隔则号咷后遏则笑此乃私昵之情非大同之体也于君道无取诚如是说则同人之任属之谁欤应之曰子独不闻夫易之作也其衰世之意邪世道不衰则易可无作也故夫同人之三与四者乃上下之际而同异之分也所谓交争而迭攻之地也梗难不去则莫有能同之者故当是时也在下者常谨守其分以待乎上在上当去其强梗之难以通乎下强梗之难去则上下相与以施同人之化而天下大同矣彖所谓同人于野此其极也是之谓能任同人之责然则二何嫌于吝而五又何嫌于号与笑乎不然彖之所谓柔得位得中而应乎干曰同人者谁乎所谓文明以健中正而应君子正也又谁乎亦必曰二与五而后可也夫柔不得位则柔无以立柔不得中则柔至于过柔而不应于干则又无以济夫柔也有此三者此六二之所以能同人也盖无是三者则徒知同之为同而不知其所以为同矣岂不可为同人病邪故曰柔得位得中而应乎干曰同人同人之彖曰同人于野亨利涉大川云者此六二应乎干以有行之效也夫同人之道贵乎逺虽然不能近乌能逺同人之道可与处患难虽然不能处平易乌能处患难同人于野亨此同人之道贵乎逺也然近而三与四吾或昩其所之焉岂不害吾悠逺之道乎利涉大川此同人之道可与处患难也然出处语黙吾与五或相戾焉岂能处患难如平常乎然则同人于野必期于亨涉大川而必期于利非应乎干而与之偕行不可也文明以健中正而应此又合离与干二与五而賛六二应乎干之义也夫文明则能烛理刚健则能克已二以柔顺中正而应乎五五亦以刚健中正而应乎二此二五之君子咸以正道相与而然也故曰利君子贞又曰君子正也彼天下之人其所恶欲趋舍之志虽曰不同而吾以君子之正一以贯之则亦无有不同者矣故又终之曰唯君子为能通天下之志君子之所以通天下之志者以君子之正故也何谓君子之正曰其在卦爻则六二九五是也其在人则吾心之所同然常乆而不已者是也圣人所以扶翼人道者扶翼此者也
　　象曰天与火同人君子以类族辨物
　　夫同人之道其所以为同者初非混然无所区别之谓也天下有不同之物吾安能强之使同也则亦随夫物之不同也而与之为不同焉尔又何害其为同也昔者孟子尝设喻曰白雪之白无以异于白马之白夫雪与马俱是白也今将谓雪为马可乎不可也又曰长人之长无以异于长马之长夫人与马俱是长也今将谓马为人可乎亦不可也此同人之道所以欲类物之族而后物得所辨也物得所辨则以不同同之乃所以同之也夫天运乎上火亦炎上此雪与马俱白马与人俱长之谓也然指天而谓之火不可也指火而谓之天亦不可也两皆不可而乃以天与火为同人之象何也曰取其俱是上也而已矣苏东坡曰水之于地为比火之于天为同人同人于比相近而不同不可不察也比以无不比为比同人以有所不同为同斯言得之矣
　　初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
　　九以刚明之才方当出而同乎人之初外无其应无所决择内之诚敬方新而慢易之心不生此正夫子告仲弓所谓出门如见大宾之时也夫当出门而同乎人之初无所决择则亦无所不同无所不同则亦夫谁不我同也人既我同则亦将敬我之不暇矣所谓咎我者又其谁也然则此非人之不我咎也我其初未尝取咎于人也
　　六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
　　易以卦为时以爻为人一卦而六爻则是同时也所以趋是时也不可以同是人也同人天下大同之时也故卦之德有取于同人于野虽然当是时也以六居二卦惟一隂众阳之志皆欲同之使二于此曽无决择于其间非所谓君子之正也故当此之时居此之位在夫静以有守谨其所之彼三与四当上下之交犯义命之戒我乃谨守其操自俭自啬如处子如贞妇而惟吾所宗者之是同焉可也故曰同人于宗吝宗云者已之所尊而敬者谓九五也如三与四则非二之所尊而敬者也然则六二之吝固其分也其可以吝道少之哉程河南曰二同于系应有所偏焉在同人之道为私狭矣故可吝也岂亦未之思邪
　　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　　夫隂阳之情笃于相求又况当同人之时卦惟一隂众阳之志皆欲同之而三之与二又近而与之比故欲攻五以据其应或伏或升以伺其衅伏戎于莽将以中五也升其髙陵将以阻二也以九三之刚而俯以就其六二之隂伏戎于莽之象也三下卦之上也而以九履之升其髙陵之象也夫当同人之时无所与同不顾义命而徒恃其刚焉然则以刚敌刚安能行其所欲哉是冝三岁之乆终不能兴也大抵二与五以君子之正相同相应而三与四以小人间于其间冝其终莫能间之也三数之成也在爻为三故曰三岁然亦只取乆意
　　九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　四之弗顾义命与三同也然商其罪之轻重则困而反则与三岁不兴者有间矣夫墉内外之限也三与四交际之地也四隂在内九履其上故曰乗其墉其志亦欲阻二以攻五也虽然九三以刚敌刚犹不能行其所欲况九四之非全刚乎其弗克攻冝矣盖非全刚则不敢恃其刚也恃其刚者必其刚过也九三恃其过刚则必至于三岁不兴而终无知反之期九四不敢恃其刚故知其攻之弗克也则断之以义而反其在我之则焉初无待于三歳不兴失则而不知反也孟子曰困于心衡于虑而后作四之困而反则故圣人于此以吉予之予之以吉者盖亦以开小人知反之门也呜呼圣人之设心如此则反天下之睽异而为同也又何难欤
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　易中以号笑兼其义者凡有三焉而已矣萃之于初六曰若号一握为笑以言乃乱乃萃之无常也亦犹中孚之六三云或泣或歌之谓也旅之上九与同人之九五则以号咷之先后相反为言者夫旅之上九身处乎外亢然居上下无应援非能与人同者而人亦弗之同焉故曰旅人先笑后号咷盖言初之嘻而终之戚也同人之五则异乎此矣五以君子之正下应六二二以君子之正上应九五二人同心乆矣九三九四以二刚间乎其间故二不得不自俭自吝谨其所守以待夫五而五亦不得不自恐自惧以克乎敌而下通夫二也夫夬决小人之卦也以五君子而夬一小人冝无甚难也而九二以莫夜之有戎也而不免于惕且号焉则同人之五虽居利势而三四二刚腹心之患不轻也乌能无号咷之惧邪惟能有恐惧于其先则能无恐惧于其后矣故曰同人先号咷而后笑大师谓其敌之刚也其曰相克则其恐惧冝多矣大师相克之后乃获与二相遇则先号咷者大师相克也后笑者与二相遇也夫二五之君子以正相与此所谓中直也当恐惧之初号咷之先二人之心未始不同而二刚不能间焉者以中直故也故系辞于此爻又释之曰二人同心其利断金谓克去者二刚也同心之言其臭如兰谓先号咷而后笑也司马温公曰德之未孚信之未光近者不服逺者不懐故号咷也中则不阿正则不私不阿不私天下归之始于忧勤终于逸乐故后笑也而程河南乃曰五以私昵应二先隔则号咷后遇则笑此乃私昵之情失大同之体也于君道无取岂亦未之思邪