童溪易传

　　象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
　　天下有自然之理常寓于自然之分之中礼曰天髙地下万物散殊而礼制行矣礼者自然之理也循理而行不逾其节则得其所履矣故履亦礼也上天下泽有自然不易之分故为履之象天下之民尊卑贵贱自有等差然或至于卑逾尊贱妨贵者盖以上下之分不辩故也是故古者谨礼之君子为之立五常之教制五品之爵异士农工贾之业使之车服宫室起居饮食各有常分则天下之民卑不逾尊贱不妨贵其所存蓄自有一定之志可杀可辱而不可使为乱矣
　　初九素履徃无咎象曰素履之徃独行愿也
　　初九以刚明之德而居履之最下之位而上无其应所谓素贫贱者夫素贫贱则亦行乎贫贱而已矣中庸曰君子素其位而行不愿乎其外则履之初九是也故曰素履徃无咎夫上无其应而吾之志愿则亦求其在我者而已矣吾遑他念乎故曰独行愿也所谓在下位不援上初九有焉孟子之无官守言责进退之有余裕是也
　　九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也夫当履之时进居中位其视初九为得位矣然上无其应则亦与初九同也九二之时履坦坦之道而不忘乎静正而后吉也苟为不然则轻进躁动失其所之中心摇摇与物交战岂不失其中心所守者邪故有幽人贞吉之戒谓以幽静无欲之人而处此地则行道之心不为利禄富贵之所萦乱而后为得其正而吉也孟子曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志修身见于世又曰富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫则履之九二是也石守道曰九二以阳履隂有幽人之象
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　以全卦观之则兊之柔弱履干之刚説应乎干则曰履虎尾不咥人亨以六三一爻论之则以六居三刚很在内隂暗在外外无所见很以待物故不免涉世之害而曰履虎尾咥人凶卦与爻非固为异也圣人不尽之意互相发明故尔夫是之谓易杨中立曰易中随时取义固不同也夫眇者非能视也比之无目者特一髪之间耳跛者非能履也比之无足者亦一髪之间耳然不可与未尝眇未尝跛者并驾而争明何也眇能视不足以有明故也跛能履不足以与行故也此六三之才也六三以此才而涉世不量可否轻重忤物必罹伤害故曰履虎尾咥人凶盖其所履之位不当故也夫三履之髙位而以隂柔履之岂其所冝邪故曰位不当也九二以阳履隂其才刚明自处隂晦之地乃幽人也六三以隂履阳内幽暗而外刚明武人也以武人而履三之髙位为一卦之主为大君也外无所见很以待物而不免涉世之害昔人所谓盆成括是也张横渠曰大君为众爻之主也武人者刚而不德也
　　九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　　经曰四多惧处多惧之地而复以恐惧自处所谓愬愬也四处三阳之后故亦曰履虎尾也始也履虎尾终也无忘其愬愬之戒故曰终吉夫九四之志无忘其愬愬之戒故履虎尾而终吉此其志之所以行也谓其能免涉世之患也在卦德曰履虎尾不咥人亨其九四之谓乎
　　九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　　九五以刚中履帝位刚则足以有决中而且正则其决也莫不当也矣故曰夬履夬决也夫渉世之大莫大于应帝王履以虎尾为喻而九四所以无见咥之伤者处多惧之地而不忘于愬愬故也以九居五其位固正当矣刚中正之德既无不足之疚然或不知以危惧自处则刚有时而息中有时而过正有时而变矣故居此正当之位又当以危惧自处则夫履之德终无疚病矣故戒之以贞厉厉危也夫当履虎尾之时而危惧戒敬之心不可俄顷而弗置之念而况于九五之位者乎
　　上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也上九以刚明之德处履道之成涉世之患吾知免矣其惟此时乎视履考祥者凡吾平生所履歴者迎而距之平心而熟视之而善恶祸福之祥皆不逃乎吾之所考焉故曰视履考祥由是自反而仁自反而有礼则其所履之吉复自此始矣故曰其旋元吉夫以元吉而履诸上位此岂武人为于大君之比哉其大有庆冝矣

　　童溪易传卷六
<经部,易类,童溪易传>
　　钦定四库全书
　　童溪易传卷七　　　　宋　王宗传　撰
　　【干下坤上】泰小徃大来吉亨彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　邵康节曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为既济也夫天本居上地本居下而泰则干下而坤上此天地之用也亦犹火本炎上水本趋下而既济则离下而坎上此水火之用也程河南曰易变易也随时变易以从道也其是之谓乎学易者知随时从道之説则天地之用得之矣夫泰者通也天地之用交相通之谓也天地之道不能有阳而无隂人之道不能有君子而无小人故泰否二卦隂阳适平君子小人各相半焉虽然时乎泰通则阳为主而隂为客君子之势伸而小人之势屈故小者不能以病大徃者不能以遏来隂时出而佐阳小人日聴命于君子此泰之道所以吉且亨也故曰小徃大来吉亨亨即泰也关子明曰干来内坤徃外则君子辟小人阖故名之曰泰反是则名之曰否作易者其辟君子而通小人之阖也故以君子名其卦以天地言之干来居内天气之下降也坤徃居外地气之上腾也此天地之泰也故曰天地交而万物通也万物通生理遂也以君臣言之二上应五而五下之五下应二而二承之此君臣之泰也故曰上下交而其志同也其志同趋向一也以天地人事而兼言之内阳而外隂则发生自我而隂则顺承之内健而外顺则建立自我而众则皆退而聴之此天下之泰也故曰内君子而外小人君子道长小人道消也夫内外势也消长时也势然则时亦然时然则势亦然此天理人事所以无二道也
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之冝以左右民
　　朱子发曰泰者天地之交也财成辅相以人道交天地也以左右民立人道也夫天地之道隂阳四时是也天地之宜则春宜生夏冝长秋冝收冬冝敛之类是也财成其道辅相其冝则因天之时用地之利耕垦播殖疏导粪溉各有法制以授之人使之不失其利以尽生养之道此左右之也司马温公曰夫万物生之者天也成之者地也天地能生成之而不能治也君者所以治人而成天地之功也非君则天地何以得其通乎此以人道交天地之谓也
　　初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也君子之行违视时而已矣时乎泰则君子之道亦泰故以其彚征时乎否则君子之道亦否故以其彚贞此否泰之初皆有拔茅茹之象而以其彚征以其彚贞之随以异也茅之为物生于草野侧陋之地然以洁白为质君子在下之象也茹云者其根茹然而从引类之象也时乎泰亨则君子之类莫不上进故犹之茅也其所谓茹然者皆以类从也故曰以其彚征吉彚类也征进也当是时君子之类吉于上进故也九二九三乃初九之同类者也隂来下阳外有其应故象曰志在外也程河南曰君子之进必以其类不惟志在相先乐于与善实乃相赖以济
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
　　六五泰之主也九二以刚中之才居相应之地所谓上下交而其志同者故当君子道长之时以天下人才为已任而君子之类兼收而并用之无有或遗之者然亦非有所谓朋比者一以大公为心故能以刚中之德而上配夫六五柔中之主以共成此泰亨之治何也初九之君子处草野侧陋之地有茅茹之象而九二则从而包之故曰包荒九三之君子以刚健过中之才艰难以守正而九二则从而用之故曰用冯河冯河云者谓其歴涉艰难之才也荒者不包歴涉者不用则有忌贤嫉能之失矣岂能亲近羣才而与之同升乎故曰不遐遗荒者能包歴涉者能用则有兼收并用之德又岂牵于私昵而有朋比之嫌邪故曰朋亡如此则九二以刚中为行得以上配夫柔中为行之主此岂浅中狭褊者之所能与哉故曰包荒得尚于中行以光大也谓其当君子道长之时能以天下人才为已任无所遗弃无所朋比一以大公为心大臣之道不狭且陋如是也象举包荒一语而下文之义亦兼举矣此亦省文之例也昔者伯禹之宅百揆传说之求俊乂周公之举百工皆以天下人才为已任者然也下至李唐之世房乔杜如晦为相如王魏善谏则逊以直英衞善兵则济以文夫王魏二子其初亦皆疎讐之臣尔英衞二将又非所谓冯河越险之勇者也皆得以行其志者盖以房杜为相故也
　　九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无徃不复天地际也
　　呜呼吾观诸泰至于九三而知物理之变诚若循环然也又知易之为君子谋也何其深且至也夫物极则反天地之理也九三干之极也而当天地交际之地在下者必升在上者必降则泰极而必否矣夫何疑邪故当是时也为之戒曰无有安平而不险陂者谓泰道之无常也无有徃于外而不复于内者谓三隂之必复也平者陂而徃者复则泰反而为否矣此物理之循环也君子于此时以刚健过中之才处天地交际之地何脩而可以保泰之福哉曰当泰之时人情狃于乆安而不知安之将危人情惰于因循而不知时运之将徃而我乃不敢安逸艰难守正以人待天以义胜命如此则可以保其泰而无咎矣故又戒之曰艰贞无咎盖天人有交胜之理故也夫上下之相与不可以不孚亦不可以必孚三与上居相应之地夫苟恤上之孚已也则亦相胥而为否矣又何艰贞之云乎故又戒之曰勿恤其孚于食有福以言勿恤上之孚已而艰以自守焉则可以保泰而食有福矣易之为君子谋也又何其深且至也夫阳降于下必复于上隂升于上必复于下徃来升降之理有如循环如此九三当天地交际之地可不戒哉故象又申其戒曰无徃不复天地际也关子明曰象生有定数吉凶有前期变而能通故治乱有可易之理大哉人谟其与天地终始乎则九三之艰贞勿恤有福是也
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　夫泰之世君子在内小人在外在内则居中以制乎命在外则退聴乎我而不敢违君子小人各安其所此所以泰也然阳必求隂隂必求阳隂阳之情也上必应下下必应上上下之道也三阳道长相率而上故三隂失实各复于下六四当三隂志于下复之初故曰翩翩不富以其邻夫鸟之飞也非能有志于髙也翩翩然回翔四顾盖将卜物而即之焉尔当泰之时三隂志于下复以应乎阳也非能应乎阳以其乆此泰也应之者将以成否也夫阳以得隂为富隂亦以得阳为富小畜六四曰有孚惕出上合志也九五有孚挛如不独富也是也今六四之应初九也与其邻之六五上六皆志于下应而谓之翩翩不富以其邻则皆非以得阳为富也非以得阳为富则皆失其应阳之实矣故曰应之者将以成否也君子之借助于小人也其始虽若顺适吾志而未有深害遽患之可覩也迨其终也则小人为主君子为客为客者日负为主者日胜夫然后患害可见矣此隂阳之所以
　　易位奸人之所以逞毒【阙】　　　　　　而至于不可制也否泰升降之理如此吁可畏也原其初盖亦本于隂阳之情知相信而已而无有致其戒于其间也夫隂阳相求上下相应当通泰之时徒知相与交通以尽吾心之所愿欲而已曷尝致戒于其间而后为此相信也哉迨夫三阳上升三隂下复则否泰又反其类矣则所谓不戒以孚云者非隂之罪也乃阳之过也故曰四与初居隂阳相应之地而易则寓其防于四曰不戒以孚责初九也而九三之艰贞无咎则明以戒之曰勿恤其孚又何有于上六之应也哉张横渠曰易为君子谋不为小人谋于此益可见矣
　　六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也程河南曰隂阳之升降乃时运之否泰或交或散理之常也泰既过中则时变矣故圣人于三之艰贞则曰有福盖知戒则可保至四理必变也故专言始终反复之道五泰之主也则复言处泰之义帝乙归妹泰之义也书曰自汤至于帝乙则汤至帝乙二王也而子夏传乃曰帝乙归妹汤之归妹也汤一曰天乙京房亦载汤归妹之辞曰无以天子之尊而乗诸侯无以天子之富而骄诸侯隂之从阳女之从夫天地之义也徃事尔夫必以礼义则帝乙归妹汤之归妹也六五以柔德居君位而下应于九二刚中之贤而顺从之故有帝乙归妹之象以祉元吉谓当泰之时去其骄泰之心而以礼义徃应乎二于以受其祉福而且元吉也象曰以祉元吉中以行愿也谓以柔中之德而行此志愿以合乎下故能受其祉福且元吉也夫惟六五中以行愿故九二得尚于中行矣所谓上下交而其志同如此
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
　　泰至上六极矣治极必乱髙极必危理之常也上六坤之终也坤之四积而至于上六髙而危危而覆矣故曰城复于隍夫穴土以为隍累土而髙之以为城亦犹治道积累以成泰也今也当泰之极将反于否则前日所累之土复反于隍之象也夫上失其道民散乆矣当泰之极习于晏安而民心日离思乱者众当此之时人谁我用哉故曰勿用师邑亲近之地也自邑告命谓既不我用方且从其亲近而告命之则其所告命也虽得其正而从之者亦鲜矣故曰贞吝夫令焉而莫不聴命焉而莫不从者上下之心一也今焉上有命而下从之者鲜则慢令而逆命者多矣故象曰城复于隍其命乱也
　　【坤下干上】否之匪人不利君子贞大徃小来彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　　呜呼吾观否泰二彖君子小人之用心备见而无遗矣夫君子小人之相为徃来固也泰之彖特曰小徃大来吉亨而否之彖先之以否之匪人不利君子贞而后继之以大徃小来云者我知之矣夫君子之与小人其道固异其设心亦异乆矣君子得志则使小人各安其所吾之心未尝不利乎彼也故小者既徃则大者必来若天理之自然也故泰直曰小徃大来吉亨初无他事也故无他说也若否则不然矣彼小人者不与吾君子无龃龉不合之势则君子必不引去而小人亦未必果来也故其设心必先有所不利乎我而后君子尽去彼得以自肆矣故否曰否之匪人不利君子贞大徃小来也匪人所谓非君子人也人非君子则平时与吾君子如枘凿之不相入者正斯人也匪人得志则君子之道否塞而不行矣夫正道之在天下不可以一日无也今也吾君子之道否塞而不得行者皆否之匪人不利乎贞是也使小人而利君子之贞则天下不否矣盖小人之心同乎已者则利之异乎已者则不利也所谓不利云者非必害之也彼此之势若枘凿然而不相入故也夫惟彼已之势既不相入故大者徃而小者来也然则小人之心非不利吾君子也不利吾君子之正也使君子言非正言行非正道则彼固利之乆矣呜呼此吾于否泰二彖所以备见君子小人之用心也经曰否泰反其类也惟反其类故彖之所言一切相反以天地言之干徃乎上而天气不下降坤来乎下而地气不上腾天地之不交如此万物何由而通乎此天地之否也故曰天地不交而万物不通也以君臣言之三阳徃居于外各安其位于上三隂来居于内各安其位于下此上下之不交如此天下何由而有邦乎此君臣之否也故曰上下不交而天下无邦也不云其志不同而云天下无邦何也曰时乎泰也上下同志非志于逸豫也为民而已书云明王奉若天道建邦设都不惟逸豫惟以乱民当否之时上下不交则所谓邦者未尝无也然乱民之责属之谁乎故有邦犹无邦也曰无邦云者甚之之辞也犹诗人所谓周余黎民靡有孑遗是也以天理人事兼言之内隂而外阳则隂为主而阳为客隂阳之易位也内柔而外刚则柔为主而刚为客刚柔之易位也犹诗云枝叶未有害本实先拨是也不云内顺而外健而云内柔而外刚何也曰健顺以用言也至否则君子之正道否塞而不行非可以用言也此天下之否也故曰内小人而外君子小人道长君子道消也原其所以致此者无他也否之匪人不利君子贞而然尔吁彼小人者真可畏也哉