童溪易传

　　上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
　　上九处不争之地不同乎人而亦不异乎人者也故曰同人于郊夫同人于郊固不若同人于野之广且逺也然与其争非其应而动九五之师者固有间矣故曰无悔曷不观诸九四乎九四之象曰其吉则困而反则也此有悔之谓也若上九处不争之地则未尝失则也亦未尝反则也何悔之云虽然当同人之时以刚健有行之才而处不同人之地亦岂其所愿欲然邪盖亦有不得已焉者矣故曰志未得也何谓有所不得已曰所居之位然也
　　【干下离上】大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　夫众不能治众也故善治众者不以众而以寡刚不能制刚也故善制刚者不以刚而以柔大有之有五刚有之亦难矣何难乎曰贤者之难乎以势屈之也材者之难乎以势驱之也然则孰有之曰非六五之柔不可也故五以言其位则尊位大中以言其应则上下俱应上而上九以吾能尚其贤也降其志而比乎我下而自初至四以吾能用其材也以其类而从乎我其所有岂不大矣哉噫此非以五之势而能有是大也以五之不自恃其势而能有是大也夫不自恃其势此岂君人有大之私术也天为刚德犹不干时人君之德本之以刚健济之以文明与时偕行而无以异于天焉则天之运动而天下亦莫吾遏矣此其所以元亨也故其在卦德则内刚健而外文明六五与九二居相应之地顺而应之无所违也故曰其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨大舜之为君也其能尽此道欤不然何其有是大也盖昔者尝因孟轲氏大舜有大焉之言而参之以书与庄周之説然后信其有是大也书之称舜曰元德升闻乃命以位夫帝之位亦尊且大矣而语帝之处此者则温恭而已非柔得尊位而大中之谓乎然则其在当时朝觐归之讴歌归之讼狱归之无惑乎上下应之多且众也是以庄周氏得以诵其防言曰天德而出宁日月照而四时行元亨之效可见于此然则语大有之盛大舜有焉
　　象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命光无不被然后防小无所遗大有之象有取于火在天上云者光无不被之谓也其所有岂不大乎君子观此象则吾之明不敢以私心用之惧其所有之不大也惟夫不自私其明故恶者遏之禁天下于未然使天下皆知小人之弃也善者之导天下于将然使天下皆知君子之归也夫天下之生是人也而命之以此性也固欲人君辅而成之也而人君乃能顺是命而不违则天之休命实得之矣大抵大有盛治之世也夫茍天下未能皆君子而犹有未免为小人之人者则亦未为治道之大成也故象有及于此
　　初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也在下位而不援上此君子处下之道也然当大有之初则以无交为害何者当是时也六五柔德之主也得尊位大中而上下应之故二应于五三亨于天子四与上居近宻之地而初九则独处于下而无交焉岂不害于上下应之之义乎虽然亦非有咎也交道之难其来尚矣使初不知艰以自守而务以茍合茍进焉则虽知无交之为有害而不知茍合茍进之为有咎也故又曰匪咎艰则无咎盖予之也夫能务处其身于无过之地则其于交际之地必能谨其所予矣故象特谨之曰大有初九无交害也
　　九二大车以载有攸徃无咎象曰大车以载积中不败也
　　南丰曽子固曰夫所谓宰相者以已之才为天下用则为天下用而不足以天下之才为天下用则为天下用而有余大有九二有大车以载之象则以天下才为天下用之谓也故曰有攸徃无咎而象曰积中不败也此为天下用而有余也何则大车积集众材而成也大有众材辐凑之时也九二之材刚而中者也又处众刚之材之中则集众刚之材以防于中而成此荷载之功者也则其有所徃也夫何覆败之虞乎大有之世事崇而业钜者也六五之君方且体谦虚之德而以仰成众贤为心当是时也非有任事之材以荷载为职不可也九二以刚中之材处于相应之地固其任也然当众材辐凑之时使二也无赖乎众材之助而独以已之材为天下用焉宁无咎乎又宁无败乎然则其象有取于大车之载其防逺矣
　　九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
　　三盛位也而以九居之刚之胜也夫处刚胜之地当盛大之时上有谦虚之主而吾岂可以满盈而居此位乎惟不以满盈为心则存诸中者无非奉上之公故在上者无所疑而在下者亦无所嫌此九三之心所以获上通于天子也故称公焉若夫小人则不然处刚胜之地当盛大之时徒知骋私纵欲以违戾取害而已其能以奉上之心为心邪故曰小人弗克又曰小人害也夫大有之九三以公处之则能上通于君以非公处之则为小人之害易于此一爻亦兼设其义者所以示戒深矣
　　九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
　　以九居三处刚胜之地大有之盛也固不得不设小人之戒若九四则不然也何也四隂位也以挹损为事故刚而不至于过四离之初也以明辨物理为智故刚而无待于戒则与九三固有间矣故曰匪其彭彭旁也谓三也以言非如九三之刚胜而复设小人之戒也如是则当大有之时处近五之地夫何咎乎夫大有于九三取其公复虑其不能公于九四与其明复虑其不能明则九四之明辨之晳贤于人逺矣
　　六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也
　　人君能使人不敢违不若使人不忍违夫使之不敢违非有号令隄防之不可也至于使人不忍违则非有所谓号令之烦也亦非有所谓隄防之素也一出于诚信云尔六五以一柔有众刚上下众刚惟我是应而无或违之者无他道也虚中无我扩然大公一以诚信之道感众志则天下之志亦还以此而应夫我矣此上下交相亲之道也故曰厥孚交如信以志也夫上下交相亲则强强则无山溪而固无甲兵而威夷然和易初无备御而不怒之威自孚于上下之间矣何吉如之此诚信待物之效也故曰威如之吉易而无备也然则六五能使人不忍违者曰孚而已大哉孚乎
　　上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也六五以一柔有五刚自初至四五能用之故以其类而从夫五上九独在五上五能尚之故降其志而比乎五系辞所谓履信思乎顺又以尚贤也则上九是也夫以九居五之上而五尚之此非尽处有之道而能以人应天也欤当大有盛治之极而能以人应天则祐之自天冝矣故动罔不吉而无所不利谓大有至此愈有隆而无替故也然则当大有之极莫大于得天而所以得天也又莫大于尚贤尚贤则所谓以人应天也
　　【艮下坤上】谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　谦者何不居其有之谓也夫既有其有矣而不复居其有者非以为伪也书曰有其善丧厥善矜其能丧厥功盖不居其有者则欲不丧其有故也亨通也司马温公曰人之将有为也将有行也施之以谦则无不通也程河南曰他卦皆有凶咎惟谦未尝有凶咎他卦有待而亨而谦则便亨盖谦有亨之道故也天道下济而光明地道卑而上行此以天地之道而明谦之所以亨也夫天气下降以济万物天之谦也化育之功光明着见则谦之亨也地势卑顺处物之下地之谦也其气上行以交于天则谦之亨也天地为大矣其道均不外于谦君子德盛如天业广如地而不以谦将之其何以保其终其曰君子有终则谦之亨也夫盈者谦之反也谦则不盈盈则不谦故又继之以天道之亏益地道之变流鬼神之害福人道之好恶与夫尊而光卑而不可逾之义以明君子之所以有终也朱子曰天地也鬼神也人也以分言之则殊以理言之则一故观日月之进退则知天道之亏益观山川之髙卑则知地道之变流观人道之得丧则知鬼神之害福观物论之取舍则知人道之好恶又曰谦之为德其至矣乎所处尊矣道则弥光也所执卑矣德则弥尊也君子观诸天地验诸幽明故处卑而不争居尊而能降愈乆而不厌乃能有终故曰君子有终其在六爻则九三是也故曰劳谦君子有终吉
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　天下之物崇髙者莫如山卑下者莫如地地中有山则卑下外施而内蕴其崇髙者也夫崇髙蕴于内则髙者降卑下施于外则卑者升髙卑适平谦之义也君子之观此象也则裒取夫多増益夫寡称物而施适平而止以尽夫天理之所当然者朱子曰以贵下人则贵贱平矣以财分人则贫富平矣以德分人则贤不肖平矣程河南曰谦者治盈之道故裒多益寡又曰裒取其多増益其寡天理也
　　初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
　　六谦德也初卑位也以谦德而处卑位谦而又谦者也故曰谦谦以言谦之至也夫躬至谦之事类非自恣自肆者之所能堪也而能堪人之所不能堪者必也有所养之君子也盖君子之心勇于自胜而不勇于胜物故能委蛇曲折行乎万物之间而与物无忤用此道以涉大难则众之所共与而难可济矣故吉也大抵自卑自牧而不与物争此涉大难之道也牧养也夫谦卑德也初卑位也养德之地未有不基于至卑之所所养也至则愈卑而愈不卑矣此自养之力也
　　六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　　大凡物之鸣者有出于中心之诚然者有出于不得其平而然者六谦之德也二下之正位也以谦德而居下之正位则得其所欲矣故其于声音也无非中心之诚然者故曰鸣谦贞吉中心得也乃若上六则不然六谦德也上谦之极位也以谦德而反居谦之极位岂得遂欲谦之志欤故其于声音也盖有不得其平而然者故曰上六鸣谦志未得也然则六二上六其鸣一也其所以鸣则不一也
　　九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也谦之成卦在此一爻也故卦之德曰君子有终而九三实当之夫谦以六为谦德也而三则以九居之独何欤曰所以成天下之功者非刚明之才不可故也然以九居三刚胜而过中也何以知其劳而能谦欤曰三实艮体而止诸坤顺之下所谓蕴其崇髙于卑下之地其在象则地中有山故也夫以刚明之才居下位之上上为君所任下为众所从信有劳矣劳而不伐有功而不德此君子致恭以存其位之道也故获有终之吉夫盈者谦之反也干上九之亢也而曰盈不可乆也则谦九三之有终冝矣亢既有悔则有终而吉冝矣体劳谦之德居下位之上为众隂之所宗故曰劳谦君子万民服也然则万民服也非服其劳也服其劳而能谦故也舜之贤禹也而曰洚水警予成允成功惟汝贤此服其劳也又曰克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤此服其劳而能谦也使禹也有是劳而无是谦则天下羣起而与之争矣故又继之曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功夫功吾功也能吾能也天下何与焉矜伐之心一不克去则天下羣起而与之争故虽智如舜不敢谓无是也虽神如禹亦不能免是也故曰万民服也非服其劳也服其劳而能谦也
　　六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
　　四当上下之冲而以谦德居之何所施而不利乎曰不一而足也其于上也利于恭畏以奉顺德之君其于下也利于卑巽以让劳谦之臣处近君之地据劳臣之上无动而非谦而后可也故曰无不利防谦防有动散之义京房曰上下皆通曰防谦王弼曰指防皆谦是也四之无不利防谦则当上下之冲无所不利于用谦故也夫居此之地无所不利于用谦焉则上尽奉上之道而君不吾嫌下尽接人之才而人不吾忌举动施为绳绳然莫不中度而无失则之愆矣故曰不违则也夫惟不违夫则此其所以无不利也
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
　　隂以得阳为富以谦德居五下无其应不富也然四之与上五之邻也皆执谦顺以亲夫五而五与之同德焉多助之象也当是时也既多谦顺之助则以顺而动何徃而不利故曰利用侵伐无不利夫侵伐所以讨不顺也以至顺而讨不顺虽不免于征伐之事此乃抑髙举下仆强植弱之义而象所谓裒多益寡者也或曰谦至九三而万民服矣至六五则容有不服而征之何也曰九三万民服也服其谦也乃若人君之道则不可以专于谦柔汉之文帝其初盖谦逊仁柔之主也贾生流涕之防置而不用自以和亲之一防所以待单于也上古帝王之所未喻也然其后世不堪其侮励兵讲武一戎服而匈奴遁故后汉崔子真作为政论有曰文帝以严致平非以寛致平则其于不服也而征之此君道之冝也程曰文德所不能服而不用威武何以平治天下又曰威德并着然后尽君道之冝而无所不利也盖五之谦柔当防于过故此义
　　上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　六谦德也上谦之极位也以谦德而处极位此执谦者之所不安也故鸣其未得之志虽然当是时也顺五之命用坤之众行师于外以征邑国之不服者而不安其居于上焉则未得之志可以少纾矣又况当是时也谦柔既极不可过用谦柔过用谦柔则谦以取侮柔而不植非大中之道也故谦于六五上六皆以利用征伐为言盖所以救谦柔之过也

　　童溪易传卷八
<经部,易类,童溪易传>
　　钦定四库全书
　　童溪易传卷九　　　　　宋　王宗传　撰
　　【坤下震上】豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　　豫乐也和也和易恱乐之谓也豫之成卦在于九四上下二体则合于坤震而成也四以一刚羣隂应之故其志行坤顺也震动也顺以动则顺夫理而动之谓也顺理而动众所共与此所以豫也夫君子有能行之才未尝无欲行之志然我动而彼不应焉则有龃龉而无聴从欲其志行难矣今也以刚居四为豫之主可谓有能行之才矣上下羣隂惟四是应其在爻也既有大有得之辞又有朋盍簪之象爻賛又曰志大行也则欲行之志莫之御矣夫理之所在人心之所在也顺理而动则有以顺夫理也乃所以顺人心也其在人也又乌有不豫矣乎故曰豫刚应而志行夫天下之事无小大皆不可以不顺动也然语其顺动之大者则建侯行师是也分民以与之共治分土以与之共守使内外逺近之势如脉络之相通感此而彼应感近而逺应此则豫之利在于建侯害焉而与之去之乱焉而与之除之使强梗暴悍之徒皆芟刈而无余害去而利兴乱除而治生此则豫之利又在于行师建侯之与行师二者虽庆赏刑威之不同其为顺动则一也茍非顺动则侯之建也乃为私喜师之行也乃为私怒安能致豫乎虽然此人事也而天地亦若是矣故继之以豫顺以动故天地如之而况于建侯行师乎盖三才一理故也夫天地之大也犹如此之顺动则建侯行师其可以非顺动欤不可也何谓天地之顺动曰日月有明也而相为徃来四时有叙也而相为代谢徃来之度既无过差则代谢之期亦无愆忒此天地以顺动而然也虽然此天地也而圣人亦若是矣故继之以圣人以顺动则刑罚清而民服盖天地圣人亦一道故也夫惨莫惨于刑罚也人之心冝若不豫乎此也今也刑人罚人而人不以为惨而反我服何也人皆曰刑罚之清也清则不滥不滥则民服噫是固然也然服生于清清生于顺动不以顺清何生焉清无从生服何生焉语至于此则顺动之义其在豫之时岂不大矣哉故賛之曰豫之时义大矣哉以言天地圣人之功皆不离夫顺动故也夫由天地如之之言以观则天地之顺动亦如建侯行师之顺动也由圣人以顺动之言以观则圣人之顺动又如天地之顺动也故曰三才一理也天地圣人一道也