易经通注

　　象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也
　　枯杨而又生华是速之也老妇士夫岂能成生育之功哉
　　上六过涉灭顶凶无咎
　　处过极之地才弱不足以济杀身成仁于义何咎焉
　　象曰过涉之凶不可咎也
　　五实仗之以涉川虽过而不嫌于过圣人盖以维过之责望天下也
　　【坎下坎上】
　　习坎有孚维心亨行有尚
　　坎为险陷人情易想脱离习之云者若出于日用常行者也其法在有孚如鸟字卵全身脉络悉倾注于其中心体光莹何事不通往而行险且有可尚之功焉
　　象曰习坎重险也
　　险而曰重逺近无可避之地智愚无自脱之人而后天下之真豪杰出焉所以必相习而后可
　　水流而不盈行险而不失其信
　　辞何云有孚观之水可知矣流行动荡足此通彼不至放溢水之信也纵至越岩壑陶泥沙而不尽之体终古如是人心之信亦犹是焉
　　维心亨乃以刚中也行有尚往有功也
　　二五刚而在中一真为主利害变故不能摧也惟刚而心亨自能静观时变出险成功
　　天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　　究而极之险以之为害不可有以之防害不可无天有无形之险地有有形之险王公法无形之险制之以纪纲法度法有形之险制之以城郭沟池所以守国即所以安民三才一体何能不习何可不习
　　象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　水之流也习而不已以成大川人之学也习而不止以成大贤日新又新常徳行也劳来匡直习教事也
　　初六习坎入于坎窞凶
　　以隂柔居重险之下其陷益深也
　　象曰习坎入坎失道凶也
　　刚中者处险之道失道则凶可诿诸天乎哉
　　九二坎有险求小得
　　处重险之中未能自出故为有险之象然刚而得中因势利导善用其干旋可以求小得也
　　象曰求小得未出中也
　　虽有刚中之才而尚在险中抑何敢奢望大得哉
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　　以隂柔不中正而履重险之间来往皆险前险而后枕其陷益深不可用也枕倚着未安之意
　　象曰来之坎坎终无功也
　　命世之才且难之况六三乎
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　　此大臣处险难之法也四五有君臣之分而时当险难君之倚信倍于平常四何必尚仪文拘格套但益以诚心因明自结牖非所由之正而室之所以受明也始虽艰阻终得无咎
　　象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　四何敢朴畧至此盖济险莫重于刚而亦莫切于刚刚中之主笃于下求柔有不得不献之以诚者行险不失其信也
　　九五坎不盈祗既平无咎
　　九五虽在坎中然以阳刚中正居尊位才势有为时亦将出不盈则平有日矣何咎之有
　　象曰坎不盈中未大也
　　有中徳而未敢自大是自强不息之干体当险难而愈明险其有不平乎二求小五未大皆以中胜彖之孚亨已在此
　　上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
　　以隂柔居险极陷而不复出矣
　　象曰上六失道凶三岁也
　　作事谋始道在防险明哲保身道在离险义命自安道在处险得道则终身忧劳之君子失道则终身燕溺之小人
　　【离下离上】
　　离利贞亨畜牝牛吉
　　离丽也万物莫不皆有所丽在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也贞正则可以亨通而涵养冲和又所以成其贞明不贞者逆亿间之顺不畜者决躁乗之故既言贞而必以畜牝牛为吉也
　　彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下
　　附丽之义所闗甚大天统元气日月丽之地统元形百谷草木丽之人君本明而又明之徳旁烛无疆而复苛察不事乃能正百官正万民成文明之治于天下
　　柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　　君既以重明作于上臣可不以中顺佐于下乎卦体六二之事君也徽柔懿恭且裁之以中正不流于卑谄故必畜牝牛始谓之贞天下凡有所丽皆可以类推矣
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　天下无两明两作者循环不已之义大人明明徳于天下民情物理并照无私汤之懋昭文之缉熙也
　　初九履错然敬之无咎
　　以刚居下而处明体志欲上进纷错不宁咎从生焉然既具刚明之才知其义而详审之则敬慎不败也
　　象曰履错之敬以辟咎也
　　事不可避咎则可避故避咎正所以善其动
　　六二黄离元吉
　　黄中色柔丽乎中而得其正成君之徳不见其功尽已之职不露其迹不徒曰吉而曰元吉者君明臣良浑无节义事功之可着也
　　象曰黄离元吉得中道也
　　正归于中明而有本元吉固不于丽君求之也
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　　火得所丽则传人得所丽则济初与二五与上皆隂阳之相资者三四之无所附而遇其穷也命也九三处前明将尽之时不安常以自乐则不能自处而凶矣
　　象曰日昃之离何可乆也
　　圣人言人不言天曰何可乆咎其干旋之不早也
　　九四突如其来如焚如死如弃如
　　后明将继而九四以刚迫之神太用则竭所必然者
　　象曰突如其来如无所容也
　　上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容也
　　六五出涕沱若戚嗟若吉
　　居尊位而守中有文明之徳然附丽于刚强之间其势甚危惟其明也故能畏惧深切至于出涕而继以戚嗟若自恃其重明与所丽之中正岂能保其吉哉
　　象曰六五之吉离王公也
　　丽王公之位自当忧王公之忧殷忧所以啓圣也
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
　　刚明及逺威震而刑不滥六五用之以出征有嘉美之功焉威震故殱厥渠魁不滥故胁从罔治也
　　象曰王用出征以正邦也
　　重明丽正之世小丑岂容窃有此征而离之利贞方完是以为王者之兵

　　易经通注卷三
<经部,易类,易经通注>
　　钦定四库全书
　　易经通注卷四　　　　　大学士傅以渐
　　左庶子曹本荣撰
　　下经
　　【艮下兑上】
　　咸亨利贞取女吉
　　咸者无心之感两情防合本体毫无间隔故曰亨然必直从天命人心发出我感而不存感之之念人应而不存应之之念如取女之贞则相与有成长保其亨矣
　　彖曰咸感也
　　有感斯有应有应复为感天道人事未有不交感者也
　　柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也
　　何以亨利贞取女吉卦体兑柔在上艮刚在下正所谓天气下降地气上腾柔感则刚应和合大同不相拂戾此造化所感之正也卦徳止则求者専一而不他説则应者顺从而不逆此人已所感之正也卦象以艮男而下少女男先于女旣不越分以少配少又不失时此男女所感之正也精神至此岂不流洽然道固如是是以亨必利贞如取女则吉也
　　天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　极言感通之理天地之感普万物而无心圣人之感顺人心而无为皆本于正可见一正则无不正观人心所感而天地位万物育之气象已昭然于致中致和之间寂然不动性也感而遂通情也
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　山性虚故泽上通以人受人以虚受虚而已
　　初六咸其拇
　　拇腓股等皆人身之情所注此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动况在艮初尤所当止应四则不免先动其心根基不定不可以为学
　　象曰咸其拇志在外也
　　志者心之动果能在内即情事纷纠何害在外则大者不立小斯夺之矣
　　六二咸其腓凶居吉
　　全体寂然谓之止一体卓然谓之居六二隂柔不能固守故欲行则先自动然有中正之徳故以居字戒之此虚以受人之本也
　　象曰虽凶居吉顺不害也
　　岂教人以苦寂之守哉天下事各有宜顺其自然可也
　　九三咸其股执其随往吝
　　止极不中则偏而为执所谓从风而靡与世俯仰而执定随人为感应之正道者可羞孰甚
　　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　初二隂躁其动也宜九三阳刚坚毅之才而亦不知处何哉吾知其志在随人也下柔本属干刚之正执定如此举一害百圣人惜之
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　　九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固静以主动动不离静正所谓感人心而天下和平者四乃以阳居隂为失其正而不能固故戒以贞则物无不通而系累之悔亡矣若憧憧往来不能正固朋类从之岂能及逺哉
　　象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　感害言不正而感则有害也虚生明故光虚能容故大既以未感害危之又以未光大醒之所以处艮兑之间者尽矣
　　九五咸其脢无悔
　　在心上而相背执定无心之感竟落禅寂之学悔则无矣其如感通之正何哉艮体为止止宜居二失之
　　兑体爲説説宜感五失之
　　象曰咸其脢志末也
　　志在躭空失心之本
　　上六咸其辅颊舌
　　辅颊舌皆所以言者上六隂柔居説之终处咸之极感人以言而无其实故其象如此凶咎可知
　　象曰咸其辅颊舌滕口説也
　　驰骋饰辩去贞逺矣
　　【巽下震上】
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　天下惟常者为可久即天赋我之恒心恒性必贯之以至诚无息之学自能豁然通达而无二三之咎然有执中无权之辈曷尝不自以为恒但其初择之不精仁非其仁义非其义故圣人教之以贞大中至正乃成其为恒而作用绰绰乎有余裕也
　　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
　　卦体震刚在上有常尊巽柔在下有常卑天地君臣之大分也卦象雷因风而益迅风因雷而益烈不相悖而相与是为恒运卦徳动而不过于动无所忘亦无所助顺其所自然而行其所当然徳之所以固也隂阳相应则阳得隂助隂得阳辅是又情之可常久者故名恒
　　恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不正则久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已矣
　　利有攸往终则有始也
　　久于其道终也利有攸往始也学术满盈之后经济有勃不可遏者也
　　日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣即恒久之道而极言之终始相生者莫如日月惟得天之正故不常亦常终始相生者又莫如四时惟有正以握变化之枢故常成其为常况圣人固乆于其道者哉未始不经权迭用而渊然黙运天下已化其心成其俗天地万物之情又何在能外此贞者此恒道所为大也
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　天下至震动者莫如雷风凡人易至仓皇失措而君子以为此恒也生平确有把持自不因惊顿变至变不变其学乃真
　　初六浚恒贞凶无攸利
　　恒固贵贞然天下有理本正而势不可通者初六以隂居下为巽之主用功沦于穿凿则虽贞亦凶而无所利也
　　象曰浚恒之凶始求深也
　　深造以道欲其自得始求而过于深是立志太鋭取效太急必有欲速助长之病矣
　　九二悔亡
　　以阳居隂本当有悔能变化气质则喜反以为功也
　　象曰九二悔亡能久中也
　　未发之中即为恒性而恒性之明不可息非有大学者不能
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝
　　徳本三所自有而过刚不中当风雷之变不能自守或者不知其何人之辞言人皆得奉而进之不知其羞所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝
　　象曰不恒其徳无所容也
　　公是公非在人十目十手在独无可逃于天地之间也
　　九四田无禽
　　三当恒而不恒四不当恒而恒以阳居隂逰神于无何有之乡内不足以成已外不足以成物
　　象曰久非其位安得禽也
　　位即所当止之正道以有用之心用之无用之地大可惜也
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
　　六五固有徳者但以隂居阳处位不当当有陶铸之学以变化其气质执此为贞守之不变如妇人顺徳为终身者岂丈夫所宜哉久道化成非精义入神安足语此
　　象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也执一无权故不能主张在我
　　上六振恒凶
　　居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象误天下苍生索国家元气必此人也
　　象曰振恒在上大无功也
　　其进鋭者其退速何功之有
　　【艮下干上】
　　遯亨小利贞
　　此卦二隂浸长阳当退避故为遯君子能遯必有善蔵其用者故身虽退而道亨小人则利于守正不可以浸长之故而遂浸廹于阳也
　　彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也
　　以九五一爻释亨义遯而亨亨即在遯刚当位者善用其刚立身无可指摘小人自潜移黙运其中而不觉因时而行委婉尽变与世之恋功名而廹于不得已者大别故曰亨也
　　小利贞浸而长也
　　小人浸长其势必至于否然非小人之福也故必利贞
　　遯之时义大矣哉
　　隂方浸长处之为难非有先见之哲勇退之力者不能也故叹其大
　　象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
　　天体无穷山髙有限遯象也君子以天自处所守方严小人自不能近不恶而严真严也
　　初六遯尾厉勿用有攸往
　　物之恶者其毒在尾初小人在下以尾害君子者也害正多殃岂可以此心往哉
　　象曰遯尾之厉不往何灾也
　　往则必灾直以祸患怵之也
　　六二执之用黄牛之革莫之胜説
　　结纳君子奉之以中顺小人中之出类者也莫之胜説执之极也所谓应在此所谓利贞亦在此
　　象曰执用黄牛固志也
　　圣人虑其为邪党所摇惑也故示之以固守其志焉
　　九三系遯有疾厉畜臣妾吉
　　上四爻皆君子之能遯者九三下比二隂是当小人维系之时而遯有疾而危之道也必用畜臣妾之法以为之盖小人易亲如臣妾之易以惑主上三阳全恃九三之调防捍蔽故严以杜其狎邪之奸而不恶以柔其忿戾之气则可免疾厉而得吉也
　　象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也小人系君子蛊惑之术必生君子窥见已真姑与之为覊縻岂可与之共大事哉
　　九四好遯君子吉小人否
　　下应初六而干体刚健有所好而能絶之以遯之象也君子则吉小人闭塞矣