易经通注

　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　鱼隂物宫人隂之美而受制于阳者也五为众隂之长当率其类受制于阳则无不利也
　　象曰以宫人宠终无尤也
　　破小人之疑情掲君子之宏量所以深诱之也
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　一阳在上剥未尽而能复生太平从此开善类从此培是艮之成终成始不已之果也君子必为众隂所载小人逞愤不已则自取败亡耳
　　象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也天下最公正者民当剥运而爱戴愈殷故时可以徼上天之幸而权不能夺丘民之志迨至终不可用圣人之为君子至矣
　　【震下坤上】
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　天道不可一日无阳复者还其所自有也阳复则必亨已之出入既得无疾朋类之来亦得无咎即反复天道自姤卦一隂初生至此七日一阳来复理势自然从此修举旧章致天下泰宁之盛皆君子所应往者幸之也
　　彖曰复亨刚反
　　反者振奋囘来畧无凝滞初本阳刚从此而往即从此而还顾安有不亨者乎
　　动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
　　刚反即动然元气初囘稍忿激则一泄无余卦徳动而行之以顺微婉以固前日之生机复和平以养方来之全力圣学徳业愈潜愈确所以无疾无咎也
　　反复其道七日来复天行也
　　况天运所在消可息虚可盈天与人协非人敢恃天也
　　利有攸往刚长也
　　有生则必有长为临为泰以至为干作用岂容已哉
　　复其见天地之心乎
　　天地之心生生不息本厯四时而不换但当氷坚龙战生意全韬至一阳初动黙参元气果无休歇复既在人则静极而动恶极而善本心防息而复见之端也天地人心原同一体人心见则天地之心见此顺行之所以精而刚反之所以大欤
　　象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方
　　雷在地中寂然无声乃真阳气之复先王闭闗休息安静以养微物商旅至贱不行者无所求也则商旅以上可知后至贵不省方者无所见也则后以下又可知盖动者天地生成之心而静者圣人裁成之道政事云为凡可以扶阳抑隂而参赞化育者必无所不至矣
　　初九不逺复无祗悔元吉
　　一阳复生于下复之主也又居事初失之未逺能复于善不祗于悔大善而吉之道也
　　象曰不逺之复以修身也
　　秉天地之心以为身一阳为主形色皆天矣
　　六二休复吉
　　凡由剥入复者省察克治功力艰难六二柔顺中正近于初九亲贤乐善以成其复复之休美吉之道也
　　象曰休复之吉以下仁也
　　二岂惟因人以成事哉初为克己复礼之仁吾能下之胜心客气融化磨礲实有深心以处此也
　　六三频复厉无咎
　　复者惟一之功何言乎频以隂居阳不中不正又处动极屡失屡复之象屡失故危复则无咎也
　　象曰频复之厉义无咎也
　　知其厉而振奋之者义也一复永复何咎之有
　　六四中行独复
　　处羣隂之中而独与初应是宗天下之大本以为行者憬然独觉谁得而污染之
　　象曰中行独复以从道也
　　二与初近洞见本原故曰仁四与初应恪遵轨范故曰道
　　六五敦复无悔
　　性体所结厚重有力五以中顺居尊不加雕琢至诚无息此足当之矣
　　象曰敦复无悔中以自考也
　　考成也得天地之中以生还所自有正所谓复以自知者
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　以隂柔居复终故将终迷不复之象而极言之
　　象曰迷复之凶反君道也
　　心天君也求复而失其君故愈求而愈逺也
　　【震下干上】
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　　无妄者实理自然之谓此卦干刚震动动以天不动以人诚极必通圣人又恐其流于硁硁信果也贞则经权常变各得其正若有匪正即信亦理中之障岂能通行无碍哉
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
　　卦变自讼九自二来而居初是天徳之刚秉赋而为我身之主卦徳动而健奋有为不挠于物欲卦体九五刚中而应六二实意交孚不隔于形骸处已接人总慿此天徳命固如斯则圆通者知命存养者立命精一者受命亨贞并运上下交协至诚之所以不可及也不然执定无妄不达于人不祐于天既已匪贞焉能大亨也
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行震动生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王此笃实感对越上帝养育人民物各得所因其所往而不为私焉
　　初九无妄往吉
　　以刚在内诚之主也震阳初动动与天合其吉可知
　　象曰无妄之往得志也
　　本天命之初体以自动自得其所之之正也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往
　　柔顺中正因时顺理其为学也无所为于前无所冀于后不图获若并不耕不图畬若并不菑得失两忘日用通辟攸往其必然者首造其事即属妄端有不利矣
　　象曰不耕获未富也
　　富如非富天下之富言非计其利而为之也
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　　圣人恐人执定无妄往吉之説稍遭拂戾便生怨尤特此爻以尽其义六三本无妄者而处不得正故无故而有灾也
　　象曰行人得牛邑人灾也
　　事有出于意外者君子亦自信而已
　　九四可贞无咎
　　贞即无妄利贞之贞诚之存而不变者是也阳刚干体下无应与可固守而无咎
　　象曰可贞无咎固有之也
　　有犹守也入世而不泄天徳之浑沦干事之精神在是焉
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　阳刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也内治毕举而奸宄窃静以镇之无所庸其攻击也
　　象曰无妄之药不可试也
　　既无妄而复药之则反为妄而生疾矣为生事者戒也
　　上九无妄行有眚无攸利
　　上非有妄但处穷极之地执固不通匪正有眚此爻上非有妄但处穷极之地执固不通匪正有眚此爻当之
　　象曰无妄之行穷之灾也
　　欲往何之
　　【干下艮上】
　　大畜利贞不家食吉利涉大川
　　天下惟阳为大亦惟阳为能畜此卦以艮畜干学问道徳充积于内然必不杂异端不流霸术挟此舟楫霖雨之材大行其道于天下至于大节猝临汹涌淜湃吾有决大疑定大难之经济方为体用合一之学耳
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳
　　以卦徳释卦名义圣贤学问先以刚健为主纎私不容其用功也不敢暇逸敦笃恳至直将天下正道力为体騐力为躬行天机活泼鼓舞闇然中若有精光闪烁不可掩遏者内外夹持日新月异此其所以为大畜欤
　　刚上而尚贤能止健大正也
　　卦变自需九自五而上卦体六五尊而尚之卦徳又能止健是刚正之德毅然不屈而折节贤豪止遏乎险健之奸君臣道合举措公明皆吾蕴蓄中所应有大则必正所以利贞也
　　不家食吉养贤也
　　惟尚贤则养贤值此际而家食坐观必学不足经邦者耳
　　利涉大川应乎天也
　　利涉大川岂寻常之事义理精贯百凡通变动与天齐非应天时行者不能也然岂于刚健本体另有所加也哉
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天为积气虚空中莫非气谓天在山中可也前言往行皆徳所散见多识而畜之即闻见即徳性广储非盈并纳无碍化实为虚心可涵天也
　　初九有厉利已
　　大畜本明体适用之学然有意于用或昧其防故借畜止之义以明之初爻下一厉字何其澟澟也
　　象曰有厉利已不犯灾也
　　世间灾祸每伺我于进退之交初惟刚正故能不犯也
　　九二舆说輹
　　刚而得中心无系累时止而止若舆之自说其輹者可谓知防之士矣
　　象曰舆说輹中无尤也
　　说輹非闗涉世之功无尤而本于中中则不躁而有相时观变之哲也
　　九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往
　　干为良马三阳共进并驾齐驱然忧其过刚鋭进也心必艰外必贞而又日日闲习乎舆卫舆者力足以任重卫者才足以应变初即干之潜二即干之舎三即干之惕也
　　象曰利有攸往上合志也
　　阳刚济世之心既同故更相汲引而往无不利也
　　六四童牛之牿元吉
　　下三爻重所学故当畜极而后通上三爻重所发故当举天下而畜之也六四以礼坊民禁于未如施横木于牛角止之于未角之时为力则易大善之吉也
　　象曰六四元吉有喜也
　　销天下之恶而不烦刑诛此心为之一快
　　六五豮豕之牙吉
　　居尊位而畜天下之恶宻法严刑未必可胜六五柔中操得其要相机防而制之若豕牙难制豮其势而牙之刚躁自止衣食足而民不偷男女足而民不乱者顺其情弭其源也
　　象曰六五之吉有庆也
　　论其畜四不若五之易论其功四不若五之广有尊位则庆及天下也
　　上九何天之衢亨
　　畜极而通豁达无碍何者惊喜之辞
　　象曰何天之衢道大行也
　　蔵于心谓之徳显于政谓之道业极应天大畜之能事毕矣
　　【震下艮上】
　　颐贞吉观颐自求口实
　　此卦上下二阳内含四隂外实内虚上止下动为颐之象养之义也贞吉者必得正始吉观颐者精一之功理欲闗头止争一介省察之力无念少寛而皆由养身始嘑蹴不受则徳日进于清明矣
　　彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也
　　饮食岂小道哉养正则吉不正则凶也观其正在观其所养何如观所养在观其自养何如就嗜欲以证义理即人心以辨道心而贞吉可知矣观之得力在艮艮止能明外内两观自求乃真正字乃尽
　　天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉天地失其正则隂阳谬戾而物不遂生圣人失其正则贤才退位而民不被泽此颐之时所以为大而养之不可不正也
　　象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　山下有雷震动生养道也言语从颐出饮食从颐入皆当可而得其正养天下必自此始
　　初九舎尔灵观我朶颐凶
　　阳刚在下道足自腴乃上应六四之隂而动于欲圣人设为四语初之辞以鄙之舎良贵而垂涎勲名士林何可有此
　　象曰观我朶颐亦不足贵也
　　人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎明者为其能照而不失于正也既惑所欲而失其正虽有刚健明智之才无所用之惜之之辞亦激之之辞
　　六二颠颐拂经于丘颐征凶
　　丈夫无资身之防妄思求人又无平昔之驩相知之素毋论在上在下均所不可求养于初则颠倒而违于常理求养于上必且斥逐而有凶矣
　　象曰六二征凶行失类也
　　养道以静为吉行则全无把持防隅尽丧所以失类而凶也
　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　　隂柔不中正以处动极恣情灭性虽正亦凶
　　象曰十年勿用道大悖也
　　所谓以嗜欲杀身以货利杀子孙者
　　六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
　　居上而求初迹亦似颠然柔正而又得正应志原在于养天下分司之功皆总理之功也虎视眈眈者下而专其欲逐逐者求而继诚切恳至如此岂下士之虚名哉
　　象曰颠颐之吉上施光也
　　五有笃实辉光四求贤以养民皆天子之功也
　　六五拂经居贞吉不可涉大川
　　人君以养天下为经六五隂柔不正居尊位而不能养人反赖上九之养似乎拂矣然养贤及民拂反为贞居之则吉若挟自用之聪而不居是涉大川也不可也
　　象曰居贞之吉顺以从上也
　　贞惟在顺从上九之贤是以谓之居也
　　上九由颐厉吉利涉大川
　　六五赖上九之养以养人是物由上九以养也位髙任重不厉何吉必竭阳刚之才力济天下之艰危乃足称委遇而为贤也
　　象曰由颐厉吉大有庆也
　　庆从厉出兢业中之经纶也大臣一心天下所托命五不可涉川而上独利涉者君不可喜功臣不可避事也
　　【巽下兊上】
　　大过栋桡利有攸往亨
　　此卦四阳盛长居中用事时势非常正可以建掀天掲地之业者若才力不足则有栋桡之象善用其刚则利有攸往而得亨此持危定倾之长防也
　　彖曰大过大者过也
　　以卦体释卦名义作事固贵英明而巽顺亦不可少今皆果敢之人相聚共事操持太严议论太髙刻覈太至是大者过也
　　栋桡本末弱也
　　卦体初上皆隂是不能振作于始又不能愤于终也
　　刚过而中巽而说行利有攸往乃亨
　　当过极难处之中犹有可以干旋者卦体刚过易流偏抝而二五得中意气化于徳性也卦徳巽而説行沈潜内运和顺外宜则静无不察之变动无不投之机乃亨者难之之辞
　　大过之时大矣哉
　　大过之时非有大过人之材者不能济也故叹其大
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
　　泽以生木泽过则反灭木然植根果固则终不能摇君子通体阳明见理真确任其利害递来是非交起毫不为动而生平学力识力反借此磨链何惧何闷之有此所以大过乎人欤
　　初六借用白茅无咎
　　时当大过士君子方以慷慨激烈相高初以隂柔居巽下过于畏慎而无咎者也
　　象曰借用白茅柔在下也
　　柔则安静在巽下则沈潜故为栋虽桡为借则无咎顾用之何如耳
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
　　阳过之始英气方多幸比初隂则能补偏而救过杨枯矣而生稊老夫矣而得女妻盖阳气复于下则生机不息隂气滋于内则生意不穷天下事尚可为也
　　象曰老夫女妻过以相与也
　　二与初原非正偶时方需才不得不庆其刚柔相济也
　　九三栋桡凶
　　三四居卦之中有栋之象九三以刚居刚过甚则折与太柔则废者正等何凶如之
　　象曰栋桡之凶不可以有辅也
　　无本不立无辅不成刚愎不受人辅谁其辅之也
　　九四栋隆吉有它吝
　　以阳居隂过而不过文武并用屹然朝廷柱石然下应初六以柔济之则过于柔矣故又戒以有它则吝也
　　象曰栋隆之吉不桡乎下也
　　栋隆起则吉不桡曲以就下也谓不下系于初也
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
　　阳过极而比过极之隂以太柔无能之臣辅刚暴自用之主所谓欲振天下之神气而实索天下之元气者也无咎无誉言事莫克济也