易经通注

　　蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　治蛊至于元亨则乱而复治之象也往有事者猛力向前救焚拯溺乱之终治之始天实为之特不得不假手于人此蛊之所以不足忧也
　　象曰山下有风蛊君子以振民育徳
　　风遇山止则木气不宣畅而中败蛊象也世风之坏由民民风之壊由我鼓舞万民保摄徳性治已治人之道也
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
　　蛊非一朝一夕之故必世而后见故诸爻皆以父母言之初六蛊未深而事易济整顿前人之绪足称有子考得克盖其愆而无咎然亦危矣知危而能戒则终吉也
　　象曰干父之蛊意承考也
　　蛊虽考致而望干之深心未尝不切不承其事而承其意正所谓善继人之志者巽风所到无微不达也
　　九二干母之蛊不可贞
　　九二刚中上应六五子干母蛊之象不可坚贞言当巽以入之也盖事庸主与英主不同英主喜于有为一转即往庸主畏事委曲周旋方克有济直行已志反啓其畏难苟安之心甚矣治蛊之难也
　　象曰干母之蛊得中道也
　　蛊以干为贞母蛊又以不可贞为中得中正以成其干也
　　九三干父之蛊小有悔无大咎
　　过刚不中更张太骤不免形亲之过故有小悔然干所当干巽体得正有何大咎
　　象曰干父之蛊终无咎也
　　加一终字人臣为国革弊当图乆逺不必计一时之悔也
　　六四裕父之蛊往见吝
　　以隂居隂不能有为寛裕治蛊蛊且日深矣
　　象曰裕父之蛊往未得也
　　规避念切托言安分之为得既往即当有事岂可未得也
　　六五干父之蛊用誉
　　柔中居尊下应九二刚柔相济臣主同心励精剔弊以光大先王之令绪所谓中兴圣主也善继善述之名洋溢乎中外矣
　　象曰干父用誉承以徳也
　　蛊则何徳可承归美前人并振饬之迹而冺之也
　　上九不事王侯髙尚其志
　　阳刚非遗世不事事之人居蛊终则时当无事在事外又无可当之事惟将干蛊之精神常提毋令委顿而已
　　象曰不事王侯志可则也
　　惟不受世累之人然后能济世耕莘钓渭中未始无涉川干蛊之作用也
　　易经通注卷二
　　钦定四库全书
　　易经通注卷三　　　　　大学士傅以渐
　　左庶子曹本荣撰
　　上经
　　【兊下坤上】
　　临元亨利贞至于八月有凶
　　临非君子果凌逼于小人二阳浸长正大之气如日初出光焰逼人小人自无可抵敌者势可大行然又必以理自持而贞焉毋谓朝廷之上遂无奸邪自复卦一阳之月至遯卦二隂之月隂长阳遯数不过八可不早思所以防之乎
　　彖曰临刚浸而长
　　以卦体释卦名义二阳浸浸上长小人不觉退聴也
　　説而顺刚中而应
　　卦徳内说外顺和平不流矫激举动不逞意气也卦体九二刚中六五应之天徳自强而不过又复得行君志也所为元亨在此所为利贞亦在此
　　大亨以贞天之道也
　　此大亨以正岂特君子临小人之道哉天之道也阳气盛隆肃杀自消不期然而然者正而已矣利贞之戒观天益明
　　至于八月有凶消不乆也
　　言虽天运之当然君子宜知所戒
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆地临于泽是上临下临民不可无教劳来匡直又从而振徳与兊泽同其深也临民不可无养容受而保爱直使之乐其乐而利其利与坤地同其厚也小人潜化于其中矣
　　初九咸临贞吉
　　卦惟二阳徧临四隂故二爻皆有咸临之象初九刚而得正故道可大行而吉
　　象曰咸临贞吉志行正也
　　欲行正道于天下岂植党求胜务泄不平哉
　　九二咸临吉无不利
　　君子每患势孤二与初共为咸临刚得中而势上进故吉无不利也
　　象曰咸临吉无不利未顺命也
　　大亨以正天之命也小人党邪尚未顺命君子不得不进而临之岂恃势哉
　　六三甘临无攸利既忧之无咎
　　隂柔不中正而居下之上自忧不能见容故以甘説临君子何利之有哉然即此知所忧惧之心改行从善君子亦不追其既往而咎之矣
　　象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　位不当是无徳可忧知忧咎自不长何可不忧也
　　六四至临无咎
　　处得其位下应初九不以势分拘不以毁誉间相临之至如胶如漆得为相用人之体何咎之有
　　象曰至临无咎位正当也
　　有柔正之徳自与刚正之贤契之深而相临独至也
　　六五知临大君之宜吉
　　君临天下而自任其知适为不知六五以柔居中下应九二不自用而任人是明目达聪得大君之宜者教思容保之治成矣
　　象曰大君之宜行中之谓也
　　大君之宜何以惟贤是从我有中徳任人正行我之中非惩苛察之过也
　　上六敦临吉无咎
　　居卦之上处临之终敦厚于临化成乆道正所谓容民无疆者
　　象曰敦临之吉志在内也
　　四海皆吾一体所以能敦也卦以凌逼小人为义上三爻独惓惓于知人安民之间贞字精神乃尽
　　【坤下巽上】
　　观盥而不荐有孚颙若
　　帝王有可以为天下观者曰观此卦九五在上四隂仰之本体精微不得不达于政教其笃恭不显之神真如将祭而盥盥尚未荐此时胸中凛凛肃肃妄想杂虑丝毫难容为观者常存此想愈敛愈纯愈收愈洁则孚信在中而颙然可仰矣
　　彖曰大观在上顺而巽中正以观天下
　　以卦体卦徳释卦名义一人在上为天下观正是圣作物覩顺则不假作为巽则不露形迹建中正之极巍然为天下瞻仰真一王之盛也而神已在此
　　观盥而不荐有孚颙若下观而化也
　　惟其如此所以盥而不荐有孚颙若天下自不识不知顺帝之则此笃恭而天下平也
　　观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　中正即上之神化即下之神而皆圣人之真诚鼓荡以出天有神道四时各循其序圣与天契设为政教天下若其化卒莫测其功观道至此猗欤盛矣
　　象曰风行地上观先王以省方观民设教
　　风行地上徧触庶类先王设教岂得执一省方者以不敢暇逸之心为不敢自用之法风奢教俭风俭教礼风淫教贞风儇教厚要归使民中正而已
　　初六童观小人无咎君子吝
　　卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也初六隂柔居下不能逺见在小人遵道遵路何咎之有君子当此不能光昭圣化甚可羞也
　　象曰初六童观小人道也
　　非君子所宜可知
　　六二闚观利女贞
　　隂柔居内而观乎外闚观之象女子之正也
　　象曰闚观女贞亦可丑也
　　在丈夫则为丑也激之也
　　六三观我生进退
　　我生我之所行也六三居下之上进而观光上国本欲赞襄圣明以图不朽自反生平才徳不足大展则亦退而进徳修业而已不敢苟且以赴功名之防也
　　象曰观我生进退未失道也
　　进固行道退亦修道何至进退两失其据哉
　　六四观国之光利用宾于王
　　五以中正观天下礼乐制作灿然辉煌六四最近于五故得尽炙其光华此真豪杰奋庸之竒遘乎疎逖之臣利用朝觐草莽之士利用仕进作宾王家同庆观光之防可也
　　象曰观国之光尚宾也
　　四之观光正为大观之主宾兴之典独隆耳
　　九五观我生君子无咎
　　阳刚中正以居尊位其下四隂仰而观之君子之象也反躬自照我生果无负建中表正之皇极斯足当天下之瞻而无愧矣
　　象曰观我生观民也
　　王者合天下为一身故当观民徳之善否以自省察也
　　上九观其生君子无咎
　　以阳刚居尊位之上是以师道表率天下者果道业尊严则无咎
　　象曰观其生志未平也
　　虽不得位而垂教之情无已未可忘戒惧也
　　【震下离上】
　　噬嗑亨利用狱
　　此卦上下两阳而中虚九四一阳间于其中必齧之而后合有间故不通齧之而合则亨通矣如舜遭四凶周公遇三叔孔子值少正夘事当极至道徳仁义之化俱有所不及用此圣人之大不得已也
　　彖曰颐中有物曰噬嗑
　　颐中有物不得不噬顽梗阻我教化不得不去也
　　噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　噬嗑何以得亨卦体三刚三柔是执法之义矜恤之仁俱备也卦徳动而明是问刑拟罪之时折之敏拟之决不为威屈利诱复折之精拟之当无失轻失重之病也卦象震雷杂电是行罚致责之时动无留行如雷奋而合电确当无枉如电照而合雷造化震耀之章直在金科玉律中也卦变本益六四之柔上行至五而得其中是天子以好生为徳平反合法得行其治狱之志也虽未得游浑浑噩噩之盛清问肃而天下称平利用狱也
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　　雷电未必击而人警于是乎有先间而防之法焉
　　初九屦校灭趾无咎
　　初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭趾之象止恶于初故得无咎
　　象曰屦校灭趾不行也
　　小惩大诫不进于恶也
　　六二噬肤灭鼻无咎
　　徳本中正公则生明治狱固如噬肤之易矣然彼既刚暴非严刑峻罚不足以服其心故必用灭鼻之刑以处之乃得无咎寛大之名不可博也
　　象曰噬肤灭鼻乗刚也
　　大奸必用上刑岂徳之不足哉
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　　腊肉谓兽腊全体骨而为之者隂柔不中正治人而人不服噬腊遇毒诚可小吝然终可去奸而无咎也
　　象曰遇毒位不当也
　　非人果难服徳不足取信于人也
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉
　　以一卦言之则为间以六爻言之则为大司寇掌邦刑者以刚居柔有果断之才而不伤刻核即难治之狱亦自输情服罪而坚直之理可得矣然死者不可复生断者不可复续必内则其难其慎外则无党无偏庶天下无寃民耳
　　象曰利艰贞吉未光也
　　民命重情稍有偏私慢易之心则未光明也何可不以艰贞为戒
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎
　　干肉难于肤而易于腊胏金亦狱讼所入之钧金也六五柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服中坚之理可得然狱成献天子之廷再无更生之望必持之以贞而其心犹不敢忽常若有未悉之隠乃得无咎也人臣势屈诎法易执法难故虽艰而利用贞人主势尊行法易钦法难故虽贞而利用厉
　　象曰贞厉无咎得当也
　　柔中之主必兼贞厉治狱乃得其当信乎治狱之难也
　　上九何校灭耳凶
　　象曰何校灭耳聪不明也
　　自恃其聪而不明奉公守法之义大奸大恶之本也
　　【离下艮上】
　　贲亨小利有攸往
　　混沌初辟浑是太朴时移势变不得不日趋于文明圣人忧其有灭质之患也谓质为主犹亨文为主则小利耳
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也
　　卦变自损柔自三来而文二刚自二上而文三自既济柔自上来而文五刚自五上而文上柔来文刚是质为主而文辅之故亨分刚上而文柔是文为主而质辅之故小利有攸往即此刚柔交错上天之文运昭焉
　　文明以止人文也
　　卦徳文明以止彬彬煌煌之中有太羹元酒之意性止于命情止于节非即人文之自然而然者乎
　　观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　圣人主张世界仰观天文细察其变因时而施补捄之大用质极则济以文文极则救以质使天下范围于文明以止之内则人莫非天柔莫非刚矣
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　火在下而上照虽不及逺庶类光昭贲象也明庶政事之小者折狱事之大者一则法火之明察一则法山之镇重
　　初九贲其趾舍车而徒
　　刚徳明体岂不能黼黻皇猷时不在我自贲于下为舎非道之车而安于徒步之象
　　象曰舎车而徒义弗乗也
　　君子之取舍决于义而已义之所在贲莫尚焉
　　六二贲其须
　　二以隂柔居中正三以阳刚而得正皆无应与故二附之而动有贲其须之象
　　象曰贲其须与上兴也
　　二主文刚三主文柔附上而兴柔为刚用矣
　　九三贲如濡如永贞吉
　　一阳居二隂之间得其贲而润泽者也然不溺于所安故有永贞之戒
　　象曰永贞之吉终莫之陵也
　　陵生于狎永贞则正大之义实示人以莫可陵彻终不动乃真刚正也
　　六四贲如皤如白马翰如匪寇防媾
　　四与初为贲皆以实心相贲初曰贲趾四曰皤如初曰舎车四曰白马同一白贲之风焉而无如近三九三刚正非为寇者乃求婚媾然究不易其求初之切也
　　象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
　　所当之位虽可疑守正而不与有何他患哉
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　六五柔中为贲之主敦本尚实得贲之道故有丘园之象然隂性吝啬故有束帛戋戋之象人而如此虽可羞吝礼奢宁俭故得终吉
　　象曰六五之吉有喜也
　　六五有化成天下之权已先敦固江河岂至日下哉
　　上九白贲无咎
　　贲极反本复于无色善补过矣
　　象曰白贲无咎上得志也
　　虽当纷华靡丽终有厌薄之心其快在志其本在艮也
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往
　　五隂在下而方生一阳在上而将尽隂盛阳衰小人壮而君子病不可以有所往也
　　彖曰剥剥也柔变刚也
　　隂之去阳萋菲浸润使之日消而不自知也
　　不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　卦体既为小人之长卦徳幸有君子之顺惟顺乃止刚直不敢显也有息必有消有盈必有虚人可违天乎哉
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　山托于地君托于民厚下可以安宅剥下正所以自剥也
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　剥自下起其势必至蔑贞然小人何利为此
　　象曰剥牀以足以灭下也
　　蔑犹藐视灭则浸没消刚之祸甚不可测君子戒之
　　六二剥牀以辨蔑贞凶
　　辨牀榦也进而上矣
　　象曰剥牀以辨未有与也
　　党与犹未大盛去之何可不速哉
　　六三剥之无咎
　　众隂方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也
　　象曰剥之无咎失上下也
　　劝其断也上下谓四隂
　　六四剥牀以肤凶
　　隂祸切身君子危矣小人独无血战乎
　　象曰剥牀以肤切近灾也
　　咎君子之不知止也