易经通注

　　象曰君子好遯小人否也
　　君子好遯小人自否其权在君子耳
　　九五嘉遯贞吉
　　刚阳中正下应六二亦柔顺而中正所谓刚当位而应与时行者遯之嘉美者也遯得其贞保全善类不亦吉乎
　　象曰嘉遯贞吉以正志也
　　志虽不能大有所展持之以正则直遂而无少屈挠所以为不恶而严
　　上九肥遯无不利
　　以刚阳居卦外下无系应遯之逺而处之裕者也天下事无不可为也
　　象曰肥遯无不利无所疑也
　　三疑于所比四五疑于所应故无所疑独归之上宇宙杀机皆从疑生方有疑即于天覆之量不无亏蚀幽栖髙隠仅称山泽之癯何以能肥上可谓依乎中庸者矣
　　【干下震上】
　　大壮利贞
　　此卦四阳盛长理势相鼓以成大壮壮何可恃故戒以利贞礼义亷耻立身之大防温厚和平立朝之大本也
　　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
　　卦体阳长过中正人盈庭卦徳干刚震动天徳为主动罔不臧所以为大壮也
　　大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　大则未有不正者此即天地惓惓君子之真情也故正则情可见君子忍负天地乎哉
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　雷在天上声势赫然君子用克己之功严絶非礼之私销融浄尽自不形乎动履之间始知自强不息非闗意气轻愤一击非时之雷也气泄不固矣
　　初九壮于趾征凶有孚
　　趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时壮于进者也居下而壮于进其凶必矣
　　象曰壮于趾其孚穷也
　　言必困穷
　　九二贞吉
　　二为干主处壮不可不正正所为以礼禔躬者君子皆赖其维持矣
　　象曰九二贞吉以中也
　　贞者壮之方中者贞之干徳性优厚并无用壮之心也
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角九四者众阳之藩也一以防隂之入使不得螫阳一以闲阳之轻进使不陷小人之阱九三过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则视有如无岂非过于勇者乎虽正亦危盖触藩而往不协众力罔视甚矣安得不败
　　象曰小人用壮君子罔也
　　小人何敢于用壮由君子之昏防耳惜之也
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　　卦以刚动为义故九四为成卦之主不恃其壮则得进而阻挠之悔亡矣有藩篱之才决此小人必不反受其殃腾骧皇路经济绰绰大抵皆一贞所为也
　　象曰藩决不羸尚往也
　　积四阳之壮至是而后遂刚其可妄动乎
　　六五丧羊于易无悔
　　天下事岂可易心处哉六五隂柔则退缩而不前居中则安常而自止自丧其刚非处壮之道特愈于壮趾取凶触藩羸角者耳故姑以无悔与之
　　象曰丧羊于易位不当也
　　柔中虽善以之处壮则为不当刚固不可恃抑岂可丧哉
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　　壮终动极其质本柔志则壮而才则弱故进退两失其据然犹幸其不刚诚能内审事理外度时宜尚可进而得吉也
　　象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　以为易则不详以为艰则详矣故艰者非礼弗履之转闗也
　　【坤下离上】
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　大明在上下体同附有君明臣良万邦从王之象治进而盛跻一世于康宁之域侯之力也侯以和顺得众之绩上通天子天子以柔中之徳比而亲之不特锡马蕃庶且当昼日之朝接见之礼频加皆康侯之可以用大君所不容已也
　　彖曰晋进也
　　世道日进于休明也
　　明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　人臣之进録功者时立功者徳报功者君卦象明出地上则世道清明而赏罚无私卦徳坤顺而丽乎英察之主则恭顺事上而竭智尽忠卦变自观六四之柔上行于五是又徽谦在御而崇徳奨勲三者俱备此天宠所以重颁也
　　象曰明出地上晋君子以自昭明徳
　　日出地则明入地则晦日明本无増损蔽与不蔽之间耳日新又新完明徳之体其功惟自至健莫如天故君子以之自强至明莫如日故君子以之自昭
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　　以隂居下应不中正见几而作恍乎四之摧之者不夤縁以干进则道可行矣然此论其理耳设不为人所信亦当处以寛裕则无失身之咎也
　　象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　独者介然不拔之义初居下位未有官守之命以正见摧正可因摧行正也
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　　当大明之世而上无应援忧道不行宁无不豫乃不阶左右以先容其道未有不行者自重者人必重之王母宠用之福直有以受之而不辞矣
　　象曰受兹介福以中正也
　　大明之主得失两忘至中且正二以隠微之中发为操持之正徳同道合岂至福来始信哉
　　六三众允悔亡
　　三不中正宜有悔者然居顺之极可进而不遽进必众允之而后进是顺而丽乎大明者也
　　象曰众允之志上行也
　　君子进徳修业莫先于立志三志向上其进修必卓有可观不则众岂易允哉
　　九四晋如鼫防贞厉
　　不中不正以窃髙位贪而畏人盖危道也虽爵禄颁自天朝何益
　　象曰鼫防贞厉位不当也
　　晋世尚有摧愁之贤岂可无徳而居相位哉
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　　柔进上行大明之体全无计较即失与得且不论以此治世上下与天地同流矣
　　象曰失得勿恤往有庆也
　　万方之庆闗乎主徳之纯与不纯故君道贵刚晋则患其过刚而流于察也
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　　刚进之极贪名位而不止有晋其角之象此道无适而可惟用之以克去已私夫克已诚难极刚胜私不至从欲惟危则虽危而吉且无咎然不能防之未萌而制之已发虽贞且吝况溺而忘反者乎甚哉已私之不可不伐而自昭为处晋之本也
　　象曰维用伐邑道未光也
　　以极刚而治私终属强制于自昭明徳之体不同故曰未光明可过中乎哉
　　【离下坤上】
　　明夷利艰贞
　　正道沉沦惟有艰难贞固独守其意而已
　　彖曰明入地中明夷
　　以卦象释卦名大明之徳为隂邪所伤也
　　内文明而外柔顺以防大难文王以之
　　以卦徳释卦义心胸洞达形迹韬固以善蔵于闇主之朝有感悟之深思以保天下即力穷于主未尝不保其身以为主保天下此文王之妙用难言也
　　利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　　以六五一爻之义释卦辞箕子情切休戚较之文王又觉不同挽之不能去之不可所黙黙周旋者止有正志一法耳卒之文王演易箕子叙畴斯文即大着于忧患之间盖有天意存焉
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　不明则堕奸过明则伤厚故不贵善用而贵善蔵蔵之正所以用之也
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
　　当明夷之世志不可伸动遭淹抑有欲飞不能者幸其居初见几明决即三日不食未尝不可辞丰就约则庸者未夷先遯则愚者疑主人有言亦聴之而已
　　象曰君子于行义不食也
　　义者事之决也非廹于势而不食也晦之至也
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　　为天子股肱之臣而元首未明即欲毕谋効力动輙掣肘然休戚与同岂忍坐视须马壮以佐国家之急而后可
　　象曰六二之吉顺以则也
　　忍伤以救国事合乎为臣之则也
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　　以刚居刚又在明体之上而屈于至暗之下正与上六闇主为应故向明以除君侧之元恶虽亦人臣之正道然嫌于逼上侵权不可亟也
　　象曰南狩之志乃大得也
　　但为朝廷去巨奸大息天下之害志已足矣别无利天下之心也
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　　以宗臣而遭内难不得已潜身逺害行遁于荒野盖柔正居闇地而尚浅者也
　　象曰入于左腹获心意也
　　迹则似乎逺害心实専为存宗社计仅可自知难与人言也
　　六五箕子之明夷利贞
　　居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也贞之至也君何使臣至此极也
　　象曰箕子之贞明不可息也
　　忠义炳朗精忱愤烈即万苦备尝丝毫不容间断也
　　上六不明晦初登于天后入于地
　　以隂居坤之极不明其徳以至于晦始则处髙位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命盖君虽无道在五位则无可伐之理在上则天人共弃故圣人特异其文示万世行权之准
　　象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　亡国之主初何尝不髙视逺览自神其明察哉失为君之则究成昏闇故顺则者用晦而明失则者不明而晦
　　【离下巽上】
　　家人利女贞
　　家人者一家之人也家之难治莫甚于妇人故女贞尤要修身谨刑于之化则内正而外无不正矣
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
　　以卦体释利女贞之义六二柔顺中正九五刚健中正内外不相假借即天地之大义万古不毁总之一正而已
　　家人有严君焉父母之谓也
　　正则内外整肃何其严也不特国与天下有严君家人亦有严君焉正此父母之谓也母不严家之蠧也故并称严君
　　父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　惟有此严君故父子兄弟夫妇各得其所而家道正天下之定即在于此可不严肃以正其家哉上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象所以阳爻俱尚刚明
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　火与风皆以气用风自火出则火之炽皆风之力君子知风化之本在家而家本在身深究乎慈孝友恭唱随之原言必有据行必可常如火之烈烈难犯者贞严孚威俱在其中矣
　　初九闲有家悔亡
　　治家之道莫重乎始始之不闲相渎相夷之悔从此生焉初九以阳刚处有家之始能范围之不过教妇初来教子婴孩正在此
　　象曰闲有家志未变也
　　志未变而豫防之离有先见之明故也
　　六二无攸遂在中馈贞吉
　　六二柔顺中正女之正位乎内者也事无専制中馈外无余事焉必贞而后得吉勉之也
　　象曰六二之吉顺以巽也
　　所以巽从九五者本于幽闲贞静之徳岂至今日而始勉之以贞哉
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　　以刚居刚而不中过乎刚者也义胜伤恩一时固不免于悔厉然不失为正家之吉道反是而嘻嘻则终必吝君子可不为终计哉
　　象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　家人骨肉之情最无穷极故必有节以防之严则不曰不失而曰未失寛则直决其失以三在内外之介故戒之者切也
　　六四富家大吉
　　王者以天下为家四其家相也以柔正居上位开源节流能富天下之家礼义生于富足仁譲之风成矣大吉之道也
　　象曰富家大吉顺在位也
　　富岂金帛寳玉之谓哉慈孝友恭因自有之恩义而惇厚之所以为生财之大道也
　　九五王假有家勿恤吉
　　五以天下为一家而与二为应二既正位乎内但以精神感格内外自无不正者所谓雝雝在宫是也勿用忧恤桃夭化成天下治矣
　　象曰王假有家交相爱也
　　夫爱其内助妇爱其刑家治化之彰固本乎性情之正也
　　上九有孚威如终吉
　　上九以刚居上在卦之终故言正家久逺之道治家固非至诚不可然慈过则无严恩胜则掩义必森森毫不可犯则传之永久人心常自振肃也
　　象曰威如之吉反身之谓也
　　谓非作威也反身自治则人畏服之矣
　　【兑下离上】
　　睽小事吉
　　举大事者以人心为本人心乖异岂能大有为哉仅可圗偏安之小事而已
　　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行以卦象释卦名义物理之睽在动人道之睽在志所潜滋者微矣
　　説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉睽则无一可为何以小事吉盖济睽之道非徳非势非辅不可卦徳内説心气和平外又善灼事机卦变自离柔进居三自中孚柔进居五自家人兼之是才虽柔弱得位乗权卦体六五且以虚中之诚得英贤之助故虽不得肇造寰区犹可延国祚而系人心也
　　天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　且人亦知不睽则不合乎天髙地下化育之事则同成男成女唱随之志则通物以羣分感应之事则类睽固生生之本化化之原所以立天地之大义挈人物之终始者也是在人之用之也
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　孤髙絶俗何以济世故君子未尝不有异也但以同而异油然乐易之中自有耿然特立之骨彖言睽而合责其功也象言同而异标其性也
　　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　　人我相合睽乃克济初不与四应而徳则相同丧马勿逐而自复悔亡之象也同徳协力异已生嫌茍又分别大严未免为防邪所搆即恶人岂当峻絶哉此乃合异为同之妙用欤
　　象曰见恶人以辟咎也
　　且无论济世先圗避咎安其身而后可以合天下也
　　九二遇主于巷无咎
　　二五隂阳正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而得防遇下有悃悃欵欵之臣上岂有亢然难下之主厥宗噬肤所自来矣
　　象曰遇主于巷未失道也
　　其迹可疑故圣人以君臣大义明之
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　　正应上九而居二阳之间故致正应之疑而三遂以疑成见舆所以载已者牛所以引车者欲进以附上复疑以自尼本无曳若为二曳本无掣若为四掣本无天与劓刑之伤若上且天之劓之然邪不胜正终必得合也
　　象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　　处位不当迹有可疑何以尚能有终则遇刚故也大凡刚性最为躁急稍见可疑不惜情面至狠至毒然胸中实无他肠心志一明涣然氷释矣
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　　睽孤谓无应遇元夫谓得初九丧马勿逐之仁人交孚谓同徳相信然当睽时嫌隙易生故必危厉乃得无咎也孚正所以成其遇厉正所以成其孚
　　象曰交孚无咎志行也
　　大臣济天下之睽全以至诚感动岂止无咎哉
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　　以隂居阳而居中得应则悔亡矣二为五之宗臣五切下交二来巷遇若噬肤之易合又何睽之不济乎
　　象曰厥宗噬肤往有庆也