易经通注

　　万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所也故曰言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
　　帝之出入观之万物而可知矣气机一动万物即与之俱出正以震乃东方正三阳开泰时也资始之后帝齐乎巽万物亦齐乎巽春夏之交勾者尽出萌者毕达且鲜妍而且整齐也离也者明盛之义物物畅茂条达相见于南讹之候时当大夏也圣人之听天下位必南面明目达聪乃可显礼乐敎化于天下乘龙御天终始大明继离之主依然刚健正有取乎此也坤不曰西南而曰地土旺四时也当此南火方炽西金复烈必有土以温其中则相尅化为相生万物不亦致养乎坤于帝为君臣有申命之严故曰役坤于物为母子有推解之恩故曰养养尽万物生我劬劳坤事毕矣帝之致役亦于斯可见矣兊为正秋气化收敛各正性命保合太和万物至此欣畅各足也乃战乎干抑又何说西北之卦时介秋冬隂阳搏击万物亦随肃杀之气而凋零矣坎于五行为水其位正北水气停涵万物至此无说不恬无战不宁皆寂然归根复命也艮于五行属阳土故能尅水之湿冬夏之交生意由此而终复由此而始所谓动静无端贞元相续者也而帝之出入皆可知矣后天八卦岂不至妙也欤先天定位为尊卑贵贱之体故卦之纯气中气居四正偏气杂气居四隅后天交易为升降往来之用故卦之交者居四正不交者居四隅右第五章
　　神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化旣成万物也
　　此章合先天后天之图而总归之于神也神与帝有辨五方之帝主宰各有专职上天之神妙原无定位后天之图干西北坤西南圣人恐人泥乾坤于一隅而深明其无方故直去之而专以神言不但乾坤无定位即六子亦安得有定位后天之震居东而先天之震则东北后天之巽居东南而先天之巽则西南后天之离坎艮兑亦种种与先天不同曰动曰桡曰说曰燥曰润曰终始其流行之位则如此曰相逮曰通气曰不相悖其对待之位则如彼可见六子亦无方所亦无专向所以能变化成万物而如此其神也合二图观之六子之位皆乾坤之位六子之功皆乾坤之功乾坤虽不言可矣坎水属阳故雨自天而下谓之润兑水属隂故泽自下而滋谓之说
　　右第六章
　　干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
　　此章因下文说八卦之象故先言其性情如此象者其似性情其真也专本卦画立论干纯阳故静专动直坤纯隂故静翕动辟震阳起于下故性奋发而作用果决巽隂伏于下故性沈潜而机致婉转坎则阳陷隂中中藏不测而外示韬晦离则隂丽阳中内体文明而外丽辉光艮阳极于上故止静定动亦定也兑隂见于外故说内和外亦和也所以通神明在此所以类万物亦在此
　　右第七章
　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
　　此章说逺取诸物马健而行不息牛顺而胜重载龙静息于地势重隂之下与地雷同其寂鸡出声于天气纯阳之内与天风同其感豕外污浊而内刚躁雉外文明而内柔顺外刚能止物而内柔媚者狗也外柔能相说而内刚狠者羊也
　　右第八章
　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
　　此章说近取诸身首防诸阳尊而在上腹藏诸隂广而有容足在下而善动股两垂而善随耳轮内陷阳在内而聪目睛外附阳在外而明手刚在前艮阳止于上口开于上兑隂拆于上故不能自强不息是无首也不能厚德载物是无腹也不能修省而妄动不能申命而轻随不能常德行习敎事继明而照四方不能思不出位朋友讲习是无足无股无耳目无手口也独不言心心合八卦为德者也
　　右第九章
　　干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　　此章说文王八卦次序之图乾坤六子原有父母男女之名称之者尊之也谓则彼此相谓不敢同于尊之辞也阳先求隂则阳入隂中而为男隂先求阳则隂入阳中而为女男女分于所得之隂阳少长列于所得之先后原二老旣尊卑之有等推六子又长幼之有伦易诚正名定分之书乎
　　右第十章
　　干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
　　此章广八卦之象正恐人之泥于象也常人见物不见道贤人见道不见物圣人不见为物不见为道而无之非物无之非道也天地定位以下八章皆言先后天不易之正象此八节则正变兼之有取之卦体卦象卦德者有取之卦位卦气卦行者或天时天文地理或人伦人事器物或草木昆虫鸟兽大约本卦之卦互卦倒卦伏卦则有五体全象正象反象变象复象似象因象则有七义又有不言而互见者通神明类万物果且有定局乎哉天纯阳至健其体则圜运而无积君首出父资始干之分也玉纯粹金坚刚干之德也后天位居西北其气严凝积寒则为氷先天位居正南盛阳之色故为大赤干之卦气也良马性善而健老马健之久瘠马健而骨坚驳马健有威猛木果阳气全而坚实是广之动物植物又有然者
　　坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑
　　地厚德载物母作成万物布质柔而广平釜中虚而容物吝啬则静翕而不施均则动辟而无疆性顺而蕃育者子母牛也在下而容载者大舆也偶画杂错何其文三画皆偶何其多执简以作成故为柄位北极隂其色惟黑也
　　震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　　雷阳气奋于地龙阳性奋于渊黄则天地始交之正色也旉气机之出大涂万物之出长子则父母初索之男子也决小人而性刚下苞实而上茂竹则本实干虚苇则根实干虚善鸣者阳气外达也馵足者悬起一足作足者腾起四足阳动于下也颡白上隂也反生阳气动于下也阳长必终于干三阳开泰万物咸宁所必然者震巽独言其究刚柔之始也
　　巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
　　其性深入者木其气善入者风一索得女故为长女纠木之曲者绳直引绳制木者工巽德之制又取象焉少隂之色则白风行遍海宇则长木旺拂云霄则高进退者行之疑不果者心之疑隂性多疑也者隂气不散寡发者隂血不升广颡者阳气上盛眼黑隂而白阳二阳故多白吝啬可以致富故利市三画皆变则究为躁卦也震究干巽究震扶阳抑隂之心也
　　坎为水为沟渎为伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
　　后天正北内实而行有常沟渎所以行水以阳辟隂水性流通也阳匿隂中言其韬光藏用则伏言其抑而能制则矫曲为直輮直为曲也弓中劲发速轮中坚行逺则矫輮所成也加忧者阳为隂陷操心危虑患深也心病者中实也水藏于肾而窍于耳中实则伤肾而耳痛也水在人为血得干中画则为赤美脊刚在中亟心刚在内下首柔在上薄蹄柔在下曳者蹄不前也多眚者车行险道少平康也通者水之性月者隂之精盗又阳匿隂中而极险之害者坚多心刚在中也
　　离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为其于木也为科上槁
　　外明内暗为火日者火之精电者火之光而再索得女为中女甲胄阳在外而坚戈兵阳在上而锐大腹者中虚能容乾卦者火熯万物也鼈中虚性静蟹外刚性躁蠃善丽蚌中虚文明科上槁中虚而上干也
　　艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
　　一阳隆起于坤地之上为山一阳横亘于二隂之上为径路而阳在上又为小石上实中虚而两间又为门阙果木实蓏草实终而能始阍止出寺止入刚卫内柔指能止物狗阳止外鼠刚在齿鸟刚在喙坚多节刚在上也
　　兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
　　泽说万物少女三索巫言说神口舌说人毁折则正秋肃杀附决则刚去一隂地内刚则隂气不能下而为卤妾者少女而居贱羊者外柔而内狠也夫周公以干为龙孔子以为马而反归龙于震文王以坤为马孔子以为牛而多其马于干余多文周所未取正以见止此八卦天下之物无不可象也泥象求易非善易者也
　　右第十一章
　　序卦传
　　文王八卦旣不用伏羲之次序六十四卦又不用伏羲之次序上经首乾坤终坎离天地定位用莫大于水火故后天坎居正北离居正南原属先天乾坤之本位下经首咸恒终旣济未济咸恒者艮兑震巽之交旣济未济犹然水火之交也抑知六十四卦之序各有精思妙义于其间乎孔子从而传之或取其相因或取其相反大抵见人事之不可以不尽也传中言圣学者三段学尤作事之本图欤
　　有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以而泰然后安故受之以泰
　　此圣人整顿初辟之乾坤也天地者万物之祖乾坤者诸卦之祖盈满天地之间者莫非万物生当其始元气盎然然聪明未开纯一未发非主持世敎者之责而谁责哉饮食所以养生饮食之道则所以养性已在此若不言道而徒言饮食干糇起愆豕酒生祸有血气者必有争心讼之甚且朋党相援兵连祸结伍两卒徒纷纷扰攘众无主则乱统归管辖于一人故非比不可况军兴之后不同洪荒法制有不得不严密者制田里薄徭赋畜养之以遂其生设学校简师儒礼敎之以正其德安生于泰不涉勉强泰生于非属假借然后天下各得其所天下济地上行蒸蒸而成泰是圣人之大有造于乾坤也
　　泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥
　　此圣人整顿再辟之乾坤也泰通岂可恃哉无平不陂无往不复欲倾天下之否必君臣合德明良协力以拯之所与人同者公好公恶不拂乎性则万物归命享若贽而臣若人大有之道也然有大可易言乎满则必覆何可不谦谦者敬天勤民之实政也有大而能谦无疆惟恤无疆惟休乐不以一已而以天下百官随于朝万民随于野且随岂但随之而已也同心集事无弊之可忽故受之以蛊蛊者世道昌明之候中已有不胜其雕琢者不可不极力以为之也有事则可以咸五可以登三今日所为与开天辟地之帝王何异隂柔委靡安能建此故受之以临临者大人品之谓也大人品大事业巍巍成功焕乎文章天下咸仰其如神敎化大行谁得而间隔之此有苖终格于两阶防风直戮于防稽也乃文质则何可不相济也径情直遂是谓鄙僿文饰繁缛又灭亨嘉是又小人壮而君子病之本矣圣人安能不思所以防之哉
　　剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
　　天下何事不本于学也吾身惟阳气消剥然后小人得而潜滋消极必息还返于朴天理复矣天人之路旣明万虑全归乌有妄何自生真实作主自然刚健笃实辉光日新其德畜所为大勿忘勿助颐养优游倘非学问融洽至此即胸罗万有必不能措诸施为故有大过人之养者方有大过人之才然虽有大过人之才而不可逞恃才者必陷于险经歴险阻困心衡虑必求人以为振拔是又附丽之不可少也内有学而外有助旋干转坤端不外此
　　右上篇
　　有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损
　　下经之序先言人道之大端仕进家道各有循环之理焉天地万物者夫妇所自来父子君臣者夫妇所由致关系如此其重所以首咸直与天地同其悠久所以次恒至执是道以论天下之物则高位不可久居固当退守岩穴豪杰岂容终没亦必乘时刚长物岂可徒壮哉进而有为始不明出地上之世若竞进而不已必见斥逐摈于朝而反于家矣治国固难齐家岂易不能修身以致家道荡然无节则情义乖离竟酿成天下相牋相贼之祸吾又不忍听其蹇难必求所以解散之解之不得其道恣情渐啓丛脞旋开受之以损是进退两失其据也
　　损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井