易经通注

　　右第七章
　　易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
　　此承上章处忧患之道而言论徳则自经而权论道又自变而常所以明全易无非使人知惧之防也逺犹忘也屡迁正见其不可逺隂阳流行于卦之六位九或居下六或居上九或居柔六或居刚唯变所适果可为典要乎哉
　　其出入以度外内使知惧
　　适出适入皆道之宜出宜入而确不可逾者顺度则吉逆度则凶欲不惧何可得若或使之
　　又明于忧患与故无有师保如临父母
　　但言出入犹叅祸福两途言忧患则惧之尤凛凛者明忧患并与忧患之故而明之虽无师保常临父母戒惧之至也
　　初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行惟先有此惧心抱蓍问易因卦爻所値之辞而揆度其方向则出入之度忧患之故昭然大明向之不可为典要者既有典常之可守此之谓真不可逺茍非知惧之人道岂虚行乎哉
　　右第八章
　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
　　此章专论爻画之不可不观也周公之有功于文王也易书有卦原统六爻而为质原其始要其终则内外备贞悔全何以又分而为六爻初三五阳也九居之六亦居之二四上隂也六居之九亦居之惟其当如此则如此时成之道各不可诬卦有定体爻无定用读易者信不可不玩爻矣
　　其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终试观初与上之时物初则意义邃而难知上则脉理昭宣而易知何哉本难而末易也因想当日圣人之系辞于初则商度其当假何象当着何占至于上不过因初拟而卒成之耳初上之时固然也
　　若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
　　初上亦有物亦有德亦有是非然而未备也若夫刚柔错齐之物隂阳淑慝之徳杂而列之撰而挥之其中消息当否一一剖辨非中四爻不能尽其委折故有初不可无二三有上不可无四五中四爻之时物固然也
　　噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其辞则思过半矣
　　上文既备言时物之妙不觉慨然叹曰总六爻之辞而玩之天道存亡人事吉凶皆居然可知矣惟知者则不必六爻但观其彖辞而吉凶存亡思已过半天下不皆知者六爻何可不备哉
　　二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也
　　其所为杂物撰德辨是与非者何如请以二四论同功谓皆隂异位谓逺近不同功者力量之所能善者时位之所值誉与惧随其位而自尽其事皆人臣之善物而四多惧以其近君有凌逼之嫌也夫柔之为道非得阳刚为依附则无以自立本不利逺而二乃大要得无咎者以其柔中也知二之无咎在柔中则四之多惧岂独近哉
　　三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
　　请再以三五论同功者皆能任天下之事贵贱者君臣之大分也贵则权独操而职其要合天下之功皆一人之功贱则听命陈力不避艰险故常任其凶而不辞要之柔则危刚则胜盖君与臣既同心以负天下之重时至事起刚德乃克不则未有能免于危者又不以贵贱论矣远近贵贱者物柔中柔刚者德誉惧凶功或无咎或危与胜者辨是与非也此观辞者不可不玩爻辞也
　　右第九章
　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也
　　上章论爻辞此章论爻画易之含蓄者广包括者大且又纎悉毕具即专以画论三画方具天人地已俱在其中兼三才而两之则天有隂阳人有仁义地有柔刚故不得不用六画六画岂有他哉犹然三才之道也静而能动曰极极者主宰独而能兼曰才才者作用下节文物吉凶已尽
　　道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　　画之所在道之所在也道有变动爻以效之爻者三才之迭运上下有辨贵贱有差物者三才之散殊刚来文柔柔来文刚文者三才之错综文则岂能各当天地不能皆祥而无灾人道不能皆得而无失吉凶者三才之贞胜信乎易之广大悉备也
　　右第十章
　　易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　　爻辞爻画皆以明易道而外内知惧抑乌可自已哉故此章又统承诸章从文王之处忧患者痛加儆省非末世则情伪不若是之滋炽非盛徳则体易不若是之透切亲见纣之逸乐肆志将有倾亡之祸故为此危辞以儆天下后世危惧故得平安慢易则必倾覆两使廻环所以可危提出道字世无偶至之福亦无幸免之祸百事不废其大何如惧以终始千圣寡过之心法也此忧世觉民不能自已也
　　右第十一章
　　夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻
　　此章言圣人心与天地合徳故能成天地之能以前民用也圣人隂阳合徳自其秉阳之性则为干健而不息则所行无难故知夫祸患之险非险也而莫险于一念之私知险必不陷于险且有以知天下之险自其秉隂之性则为坤静而不拂则所行不烦故知夫变故之阻非阻也而莫阻于物欲之间知阻必不困于阻且有以知天下之阻
　　能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
　　当其无事知险知阻皆此心自得之真趣及其有事即此通泰中复有谋画详宻莫可参杂诸侯物主有为者也研诸侯之虑以通天下而吉凶定于斯亹亹成于斯定与成皆关乎天下所以为天下之至健天下之至顺非圣人安能若此者
　　是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
　　既説心研虑又岂待卜筮而知吉凶乎天有风雨露雷之变化人即有日用酬酢之云为人有日向高明之吉事天即有休征滋至之祯祥圣人于变化云为一定之器一比度而知其或吉或凶何以销弭何以迎迓于变化云为未定之来一考验而知其有祥无祥何以斡旋何以敬奉知险知阻所以知器知来而孰非易简之所为哉
　　天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　　圣心固有全易然使圣人能之而百姓不能究属圣功之缺陷不得不制为卜筮以教天下天地者易知简能之本但举此理以告人即天地亦穷于不能卜筮正所以成其能也不特谋之于人又必谋之于鬼百姓皆得以与其能又何险阻之不尽去哉知以啓能能以示知皆恒易恒简中自呈之灵明自运之变化而已
　　八卦以象告爻以情言刚柔杂居而吉凶可见矣作易成能使人知吉凶耳初画八卦仅以象告百姓未必遂知险阻之情惟有爻象始以情言然所言即此卦画中之刚柔交错而当否互异者此吉凶所以可见而百姓所以与能也
　　变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
　　有卦爻以立其体必有变占以达其用蓍之方揲隂阳老少俱无定可谓变动矣然趋避之机已寓蓍之既揲隂阳老少俱有定可蓍吉凶矣然得失之故不同情迁果何如哉卦爻有中正相与者道义之交也爱相攻而吉生不以中正相与者私情之交也恶相攻而凶生吉凶之未萌者悔吝吉凶之方萌者利害生则无所不生中正既近而处反远情隔必悔求之不得必吝不中正当远而处反近情乖必悔系累难免必吝中正者情必挚不中正者情必诈其利害又有不可胜言者故凡易之情以近而相得为上远而不相得犹可近而不相得则祸乱丛生此吉凶所以情迁也
　　将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞防失其守者其辞屈
　　然不观人之情迁何以知卦之情迁乎方离正道良心未死辞必慙愧而难安中心疑似不敢据辞必两岐而不一养定者安以舒其辞简以黙躁人则轻率不能自禁也诬善者奸而杂其辞浮而乱失守则理短而持之无故也六辞之中吉一而叛疑等居其五所以吉凶悔吝之分吉一而凶悔吝居其三人心险阻于斯为极圣人作易成能直与天下同登易简是以为天下之至健天下之至顺
　　右第十二章

　　易经通注卷八
　　钦定四库全书
　　易经通注卷九　　　　大学士傅以渐
　　左庶子曹本荣撰
　　说卦传
　　数圣取象各有不同故说卦所言图说广象不必尽同于先圣分伏羲文王周公孔子之易各自求之则坦然明白矣
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
　　下数章说先天后天诸图以明八卦而不从河图说起安得原八卦之始此章葢言河图而以蓍数发之也夫蓍何自生乎圣人中蹈和体信达顺以一心之神明通造化之神明灵气所钟蓍从生焉神明者遂知来物之妙幽赞者退藏于密之功
　　参天两地而数
　　揲蓍所自起则因乎河图之数也参天者天一天三天五也两地者地二地四也一二三四五为生数六七八九十为成数成本于生故一三五相而为九即老阳之数二四相而为六即老隂之数七八亦从此出但二五为七三四为七则一天而一地矣一三四为八一二五为八则一地而二天矣皆不谓之参天两地也因七八九六之数以定隂阳老少之画所以为立卦生爻之本
　　观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
　　揲蓍之后概观其为纯隂纯阳杂隂杂阳卦已植立而不移矣又详而发挥之何爻刚何爻柔何爻太刚少柔何爻太柔少刚当动之爻又从此生出而不已矣有卦有爻何理不备葢天下存亡吉凶易简健顺之理存之为德率之为道其中参伍错综原有自然之宜即是义圣人从卦爻中写出不乖而和不拂而顺又一一分晓条贯井然而理于义焉道德义之散布万物者理也生而有之者性也统出于上天于穆之元者命也圣人究极事物之理尽已之性尽人物之性直与天命脗合而无间岂非作易之极功哉不有河图何以至此此河图所以泄天人之奥也右第一章
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
　　此章说伏羲二横图之妙与广大悉备章之论爻不同小横图自干至坤大横图自干至复自姤至坤由一而三兼三而六岂不甚纷且错然皆自有次序不必用力安排何其顺哉性者一定而不移命者流行而不已性即命命即性顺而出之则无穷逆而收之则一而已性命之理何如天非以象立也有立天之道焉静专动直合而常运地非以形立也有立地之道焉静翕动辟合而常凝参天两地者惟人得阳刚之脉元气淋漓得隂柔之贞裁制凛烈则人之道所以立也易何以顺之哉三画已具三才又各两其画故六画之六十四卦无非顺性命之理者分隂分阳隂阳之定体性之所以各正而不易迭用柔刚刚柔之变通命之所以流行而不已经纬错综灿然有文初二即地之刚柔交错三四即人之仁义兼济五上即天之隂阳互运此伏羲大小二横图所以非强作也
　　右第二章
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错此章说伏羲圆图之妙也夫天上地下日东月西山镇西北泽注东南风起西南雷震东北此造化自然之迹也伏羲作圆图何尝拟定方位而填八卦于其上哉但以八卦横列无以象隂阳消息之运故中分左右而圆之而卦位适当其处若出于安排布置者干南坤北是天定位于上地定位于下也兑居东南艮居西北是山根于地泽接于天通乎天地之气也震居东北巽居西南是雷从地起风从天行互相冲激而不停也离东坎西是水本尅火而生火之母则火又从水生火尅水之母而土金相生则水又从火生相尅之中实寓相生之理也由是八卦相错而旣往之事将来之机皆在其中大圆图总不出小圆图所谓先天之学也
　　数往者顺知来者逆是故易逆数也
　　大圆图旣不出小圆图其配合气数又有不当自干为首者葢图本中起则中分者万事从心之意卦从复起则流转者天开于子之义自一阳始生之复起冬至节歴离兑之间为春分以至于干为纯阳是进而得其已生之卦如今日覆数昨日故曰数往者顺自一隂始生之姤起夏至节歴坎艮之间为秋分以至于坤为纯隂是进而推其未生之卦如今日逆计明日故曰知来者逆若论生出之序逆者固逆顺者亦逆有干一而后有兑二有离三而后有震四有巽五而后有坎六有艮七而后有坤八不知性命之顺者难以蕃衍于生成不知性命之逆者无以防合于大道返照逆流精与气贯卦图已示人以归根复命之法矣
　　右第三章
　　雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之
　　此章说先天方图又有以妙造化之功也先天八卦次序中起震巽而始终于乾坤不特与造化之节气相协已也震为雷雷一动而万物发生巽为风风一散而万物解郁是生物之功已在此矣次巽者坎万物得之以润泽次震者离万物得之以暴照是长物之功又在此矣次坎者艮万物皆向于收敛次离者兑万物皆保其太和是成物之功又无不在乎此矣然必有所以君之者干居图始为造化之原凡动者散者润者晅者止者说者皆统摄于干而分职以听抑必有所以藏之者坤居图终为养物之府凡以动以散以润以晅以止以说皆包涵于坤而乘时以出出机者气之行故举其象入机者质之具故举其卦上天地居首此乾坤殿后天地与水火交错也上山泽居次此艮兑居三山泽与雷风交错也上雷风居三此雷风居首雷风与天地交错也上水火居终此雨日居次水火与山泽交错也体有定而用无定也右第四章
　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮
　　此章说后天圆图将伏羲八卦更换变通亦未始不合造化之功用也卦之德方以知地有四正四隅即乾坤亦与六子并列各主宰乎一方此节则纯以气机之出入为言也帝者天之主宰即气机之不可见者方其萌动自无而有乘震以出矣至于巽则自微而着气机截然毕达至于离则气机显著昭明而不可掩坤居之方气机竭尽而无余兑居之方气机保合而不散至于阳微隂盛气机不免搏击而战非战乎干乎天地闭塞气机惟有慰劳相息非劳乎坎乎艮则今岁之气机赖此收敛来岁之气机由此发端震不又相寻而用事哉以统临谓之君统天者莫如干而先天卦位尊一干此干方用事则震居东北而缓其用以主宰谓之帝主器者莫如长子故后天卦位宗一震此干退老西北则震居正东而司其权皆尊阳之义也