易经通注

　　此章言圣人制器尚象之事即上章理财正辞禁民为非之实作用也圣人通体皆易任所创制无不脗合五帝心传传此而已以包牺而王天下巍然参天两地之规模大开法眼仰则观日月星辰之象于天俯则观山川陵谷之法于地观鸟兽希革毛毨之文天产之物飞阳而走隂也与地髙下原隰之宜地产之物动阳而植隂也近取诸身精理俱备远取诸物性命各正此包牺开辟天地之大学问非专为画卦也不得已而教人于是始作八卦开万世文字之祖太极本体至精至粹者徳以健顺动止通之精入无形矣万物相通相感者情以雷风山泽之粗及有象矣
　　作结绳而为网以佃以鱼盖取诸离
　　天生圣人为生民主使人知自别于禽兽为网以佃渔非徒鲜食之利抑亦去其害而安其居也衣裳辨分书契防欺皆本诸此而加详焉耳
　　包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
　　有鲜食不可无粒食故耒以运耜耜以起土二体皆木上入下动天下之益莫大于此包牺木王其用在火神农火王其用在土也
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
　　网设而鱼鸟集耒耨制而菽粟兴不彼此互通其利必壅故市道定于日中而有无互济是上明而下动市人惟利是嗜必噬之而后合者争多寡权子母之谓也
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤上古风教浑朴至此不得不厌固陋而思文明是其变也圣人通之以礼乐法度而民鼓舞乐趋若或使之所以然者岂圣人之自为哉盖因风气之自然变化而无为民自相安而宜之也大凢天下之理盈极必虚消极必息则不阻塞而百年无弊合乎易即合乎天不倦民宜吉无不利也本草衣皮裳之制而变服色以别贵贱天下已熈熈大治洪荒之后另辟乾坤神化不测不有取于乾坤乎
　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
　　衣裳之垂远迩观化又虑险阻之不通有舟楫则天下如一家涣者聚也
　　服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　　舟楫因植物之材而川通牛马因动物之性而陆通穿鼻络首各随其天也
　　重门击柝以待暴客盖取诸豫
　　川陆既通暴客或至又不可无所以御之象地险为重门象雷声为击柝豫备何其至也
　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过民粒食矣又使之精食小有所过而利人者也
　　木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽既有仁以育天下又有义以正天下弧矢及远威暴正所以仁良利孰尚焉守重门则战守互用之法裕耕储则兵农合一之政也
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
　　外患既靖民居不奠何以安乎栋直承而上宇两垂而下壮固甚矣
　　古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　　衣食宫室所以养生又制塟礼非送死大事而过于厚者乎终天罔极之报圣人不嫌其大过也
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　　终之以书契其同文之化乎言有不能识者书识之事有不能信者契騐之综核明而臣工肃是非昭而情僞见所以决去小人者岂不尽哉为之者创始易之者増华皆通变神化所必然诸大圣人所以统天地人物于一身通神明万物究不过为百姓谋生全而已易卦何可不深思之也
　　右第二章
　　是故易者象也象也者像也
　　上章制器尚象纯是虚空影似圣人恐人执定成心故防出象字又防出像字即爻各有其辞吉凶悔吝恁地详悉无非稽实待虚仍归之一象而已易始于伏羲画奇即阳之象画偶即隂之象象岂悬空固实理之形容也
　　者材也
　　德体象变所以言一卦之材也
　　爻也者效天下之动者也
　　天下之动至繁爻能一一仿而效之也
　　是故吉凶生而悔吝着也
　　当立象尽意吉凶悔吝已藏其中有文王之彖周公之爻乃发生显著于天下而通志定业者不能外易所以为有用之书也
　　右第三章
　　阳卦多隂隂卦多阳
　　此章见卦画有关于世道也伏羲八卦皆起于三画乾坤之纯而不杂无论矣震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兊为隂卦皆一隂二阳
　　其故何也阳卦奇隂卦偶
　　阳卦以奇为主隂卦以偶为主以之为主则不得不少以少御众易之道也
　　其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
　　有数必有理其隂阳淑慝之德行何也易之大分阳贵而隂贱一人建极万邦归命阳明用事君子之世界也政出多门民无定主隂浊用事小人之世界也扶阳抑隂固圣人作易之微权欤
　　右第四章
　　易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
　　此章言圣人之心学也心学本微棼之以思虑则几入于危故得其几者藏而动危而安致一于天地万物之间而所修皆全不得其几者不度而困不惩小而灭刑于折足覆餗之下而勿恒示戒知几者无心庶几者有心而归于无心是以谓天下何思何虑首四节引咸九四爻辞而释之憧憧徃来岂无知识者哉正极用思虑之人也思虑过多骤希神化而日用精切之功反遁抑知天下空体也以天下还天下何用思何用虑太极止此一理但事至物来不得不有各行之路人心原无二致而应事接物不得不有灵变之机究竟殊涂仍是同归百虑统此一致何思何虑为哉
　　日徃则月来月往则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉
　　徃来者莫如日月而明生无心徃来者又莫如寒暑而嵗成无心成功者退将来者进明生嵗成天下未尝不享其利大抵皆感应自然之常理无容思虑为也
　　尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也
　　世未有下学之功不至而顿能上达者试观尺蠖必屈以求信龙蛇必蛰以存身而圣贤可易言乎精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而崇德之资精者握同以观殊得一而御百致用则用通于一致利用者以致为利迎刃而解形不劳而神不扰则宁极根深天下理得所谓内外交相养互相也
　　过此以徃未之或知也穷神知化德之盛也
　　下学之事尽力于精义利用而交养互之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃德盛仁熟而自致耳神由我主化不可为究不过精义利用尽之又何思虑之有
　　易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶
　　释困六三爻义君子精义利用安身日入乎神小人见利名辱身危日迫于死
　　易曰公用射隼于髙墉之上之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有语成器而动者也
　　释解上六爻义君子之去小人有才略而急于见功必反为小人所中隼象小人奸险之性弓矢象君子道德之威然非善藏其用之人不可大智若愚大勇若怯待可动之时而后动理无结碍出始有上六之无不利正谓其成器而动也
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
　　释噬嗑初九爻义小惩而大诫圣王为小人造福也
　　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　　释噬嗑上九爻义恶起于微祸成于积无伤者敢心为之也
　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑释否九五爻义安危者位存亡者身治乱者纪纲君子身当休否之时既已目击其艰而又深明乎循环之理故其亡其亡系于苞桑终身不忘今日所以休否者而已
　　子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
　　释鼎九四爻义自古悮人家国不在无才智之人反在小有才智自恃以为能者故无德无智无力者不足责而圣人所责正徳之薄知力之小者耳
　　子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　　释豫六二爻义功名富贵塲中有一定不移之理就其至幽至微则谓之几就其通动静贯有无而不可测则谓之神涵养此心空空洞洞我即几而几即我上交自尔不谄下交自尔不渎盖絶其萌于谄渎未之先其知几乎然几岂易言哉动则显不动则静初念方依然继善成性之元悔吝俱无焉得有凶是吉之先见者也君子见之真赴之勇极力斡旋宁俟终日观易豫二之言坚确凝定其介如石而后此体常明常觉可与言几事之镇宻者微也微中有几挥者彰也彰中有几委顺者柔直遂者刚也柔刚中各有几一知尽知惟知则断惟断则神其孰能有此入豫而不沈溺者哉
　　子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
　　释复初九爻义圣人神于几顔子近于圣人之几学不能先明乎善有不善必不能知即知亦意之而已故惟顔子乃知有不善而随觉随化与动之微吉之先见何异故曰元吉
　　天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　释损六三爻义借天地男女以致一之理一者几之未分者也去其间而推极无间则气交形交总是生生一致者自然之宗致一者推极之力
　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　释益上九爻义君子秉益道以治天下立心有恒其身顺适而安闲其心坦白而和易其交聮合而无间平日功深故能行无不得若事不顺理而悍然必行则危以动也谁其同心知其非不免惶惑犹强人从令则惧以语也谁其率俾况恩非素结信非素孚而使之输财供役不与必矣岂惟不与有不忍言者恒顾可缓乎哉损得致一之真几益反得无恒之妄几可见欲安身以保国家胜大任去大奸者于义贵精于善贵知不诚不明憧憧何补宜乎身名俱败罪恶难掩危亡之接踵也
　　右第五章
　　子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
　　此章明后天之易之有功于先天也惟杂则人疑其小而逺曲而肆不知为民苦心不得不如此犹之乎体天地通神明也先天伏羲画奇为干画偶为坤其六十四卦从出之门耶门则已开不得不杂之矣隂阳各有其体质故曰物隂阳总本于太极故曰德合之者互根而不容已生四象生八卦小成之刚柔有体矣八卦相荡为六十四大成之刚柔有体矣风雨露雷天地之可见者易之山泽雷风足以体之天地之撰皆本隂阳即神明之徳易之健顺动止又以通之人见易之精奥无伦抑知其无所不有也哉
　　其称名也杂而不越于稽其其衰世之意邪
　　后天之易多其名称或马或龙总皆至理虽杂出而不差谬然非上古淳质之时思虑所及也世衰则民愈嚣陵事愈反覆不得不虑之周说之详岂好为此琐琐哉
　　夫易彰徃而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
　　所以易中无所不有造化已然之迹曰徃人事未然之兆曰来易则彰而察之而日用云为必根诸理神化性命必托诸事是又微其显阐其幽也从此开辟混沌而贵贱上下必使之实称其名飞走服用必使之分从其言有是非之凿凿辞有吉凶之朗朗又何天下之道不具备也
　　其称名也小其取也大其指逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　　称名虽在一节而取则关隂阳淑慝之大分所指者天地神明之逺而辞则灿然章明其言曲引旁通而皆刺中人身之利病其事排引恣肆如言龙即有潜见飞亢言鸿即有干磐陆陵而皆备陈隂阳之精蕴凡此之杂而不越者何所因哉时当衰世民心贰矣有吉即有凶且又有悔吝故系辞以教人趋避明其失得之报夫君子修身制行寸心自知何必言报言报而世事可知也先天之易原有关于民行后天之易究之明此隂阳此所以俱有功于天下欤右第六章
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　　文王之易既有感于衰世民行之不济其所为明失得之报者正不在临事之趋避而在平日之进修故特举九卦以明处忧患之道也夏商之末易道中微文王拘于羑里而系辞易道复兴身尝艰辛其言不得不痛是先天下之忧而忧者
　　是故履徳之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
　　易卦无非修德之助此九卦尤其最切者试以其序言之所履惟礼上天下泽定分不易必谨乎此然后其德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不可失者也复则心不外而善端存是立天下之大本恒者守不变而常且乆是藏其身于至固惩忿窒欲以修身则损所当损迁善改过以长善则益所当益困以自验其力井以不变其所然后能巽顺于理以制事变也
　　履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而
　　九德之妙何如礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊人乃己德光不可掩复阳微而不乱于羣隂恒处杂而常德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜不露皆相反而实相成者
　　履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　　其用果何如哉行不本礼事多乖舛履则发皆中节之和也天下节文度数本之乎谦恭善下之一念实有所以裁制之者知为自知灵光不灭圣狂界在危微人禽判于几希以天动不以人动也德惟一动防不吉恒则勿二勿三风雷交变而立不易方焉每见忿如突飇来不及捍欲如粘丝刷不可去远害之难也而损以远害动则如天地之无方巽则如毛发之暗滋兴利之妙也而益以兴利遭险日甚天人之介愈明更事日多利害之故愈晰怨当思所以寡之不资深不居安何以待用惟止水能鉴物恰可随时义当思所以辨之圣人经权互用权仍归经如春风之披奥窔皆入故精义入神正无适无莫之妙用耳有此以反身修德可以处忧患矣彼英心盛气临事者岂过人之才乎