易经通注

　　至精至变孰非神之所为乎易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用未问则辞占象变其机来物文象含其联一经分揲挂扐则受命如向而来物遂知通变极数而文象大着是无思而无不思无为而无不为神无方而易无体矣
　　夫易圣人之所以极深而研几也
　　夫易何以至精至变而至神哉圣人为之也来物无形何其深也圣人于辞占极之文象未判何其几也圣人于象变研之极非极之使浅深无不濬之谓极研非研之使着几无不中之谓研所以极深者至精也所以研几者至变也
　　唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
　　吉凶悔吝之理若不究极观之者止得门径而志虑微终存格格惟深则曲折无不备具一玩辞占较若发胷中眞是明莹透彻故曰通志天下事执定为之纵竭心力仍多挠缺惟几则隂阳老少推移变迁如珠走荷相导窽岂不可以立业而建功故曰成务且其所以通志成务者藏于无象妙于不测辞占象变叩即应而触即觉又何其不疾而速不行而至也使非圣人乌有如是之功用哉
　　子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　故易有圣人之道四焉者正谓作易之功如此其大也辞占象变不出精变外精变不出神外神不出圣人外则易之所以神正圣人之神其神也
　　右第十章
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　此章专言卜筮其扼要在洗心退藏于宻圣人心易不过附圗章以显其所为通志定业断疑何莫非退藏中之灵机哉易道之大所以佑神而圣人用之以化天下果何所为而为此也天下之物蒙昧未明甚至父师之教不能入帝王之令不能行易书昭明吉凶之报如梦顿觉故曰开天下之物自建侯渉川以至纎悉不可枚举易斟酌从违之理使之吉则趋凶则避不至有初而鲜终故曰成天下之务总不出吉凶贞胜上自造化气数下至人心谋虑千条万绪虽巧歴不能纪卦爻一设便自统括无遗故曰冒如斯而已不如斯岂能已哉惟易开物故制为卜筮使之吉凶晓然惟易成务故制为卜筮使之趋避划然惟易冒天下之道故制为卜筮使志业中之疑根无不豁然必至疑根尽断通始真通定始真定圣人功及天下如此
　　是故蓍之徳圎而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
　　然不有圣人之心易则何以为作易之本也易之用在蓍蓍之所以藏变化者当其未揲隂阳老少圎转不穷又复神妙莫测也蓍所值为卦卦必明白有别然其徳惟一定不移所以知卦所生为爻爻必显著告人然其义惟随时变易所以贡此蓍卦爻从心生圣人不自有其心反若借蓍卦爻以洗心神不露知不发忧患无痕即共覩共闻之中自涵不覩不闻之妙愈洗愈退愈退愈藏故入太乙而不为虚通万象而不为逺民之吉凶直如身受凶可患吉亦可患旣得其吉又虞其凶吉凶未定者来退藏之神有以知之神运而不役吉凶已定者往退藏之知有以藏之知敛而不分所谓无卜筮而知吉凶者其孰能与于此哉殆古之圣人乎聪明言其哲睿智言其精神武言其断天下爱恶相攻逺近相取情伪相感何在而非杀机聪明睿知妙于退藏则有吉无凶有利无害有得无丧得其理而不假其物是圣心浑之乎全易矣
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其徳夫
　　惟其有洗心之易是以有蓍卦爻之易也明天道洞吉凶之原察民故发吉凶之变神知光莹无不炯炯乃因蓍而制为四营之法复因而制为五兆之法前民用正所以副帝宠而为万世开太平也心恐其与物杂故斋斋者所以齐不齐之思心恐其与物敌故戒戒者所以警不虞之患圣人洗心退藏有何不斋有何不戒以此斋戒又何神之不明神者易之灵徳者神之聚作卜筮以教人更斋戒以考其占如鬼神之能知来也
　　是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　大抵蓍之圎神与卦爻之方知易贡皆圣人神明中所自有故神物兴而立卦生爻因之矣卦有隂阳隂之静如户斯阖则谓坤阳之动如戸斯辟则谓干一动一静互为其根是化裁之变也刚柔之相摩也时往时来更无穷尽是推行之通也八卦之相荡也其所以主宰于阖辟之间者神也象如象其物宜之象凡宇宙间有色可见者一隂阳也器如形下之器凡日用事为有迹可据者一隂阳也其象而不囿于象器而不囿于器者神也此兴神物以前民用圣人之立法于天下也神明在圣人则为圣人之神利用出入在天下则为天下之神也
　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是故易者两仪四象八卦之总名而皆自有太极始天下有洗心藏宻之理阖辟无其机变通无其绪合天道民故于神而明之之域不得已而名之曰太极两仪者始为一画以分隂阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备一每生二有不假丝毫智力而成者
　　八卦定吉凶吉凶生大业
　　此八卦即六十四卦之全体吉定其为吉凶定其为凶当趋当避虽未见诸行事大业已生于此孰非太极之所统哉
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
　　太极大则无所不大法象莫大乎天地两仪所以号为大阖辟变通莫大乎四时四象所以号为大往来悬象着明莫大乎日月八卦以坎离为门户而明察难遁崇髙莫大乎富贵大业以日新为富有而法制咸宜况圣人为聪明睿知神武而不敎者哉因其已定之物制而用之生其创造之竒开而成之天下知见象形器之可以利民莫大乎圣人物理赜则讨而究人心则索而出理数不可测钩之使浅事或隔至千里百世致之使近定天下之吉凶而使之趋避不倦圣人且如之何哉莫大乎四营五兆之蓍此兴神物以前民用尢吉凶与民同患之大者
　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之
　　然岂圣人之强作哉斋戒神明出入咸用神物之功也而生神物者天也天生而后圣人则之也有神物则有阖辟往来之变而是变化者效之天者也有神物则可定天下之吉凶而是吉凶者象之天者也有神物则有仪象八卦而亦因圗书而作者也圗以五生数统五成数其位主合其序主生书以五竒数统四偶数其位主离其序主尅圗着其方以象而存数之体对待之易也书着其圎以数而呈象之用流行之易也此圗书之相为表里而叙畴已括于画卦之中也
　　易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　　卜筮成而民用可前其隂阳老少之四象所以示人以所值之卦爻也通天下之志也有象则有吉凶而愚蒙不悟系之以辞所以告也定天下之业也定之以吉凶则趋避机决断天下之疑也易所以为开物成务冒天下之道之书也
　　右第十一章
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　朱子谓此节在此无所属今详绎之当与下六节共为一章盖易独此爻直説天祐而所以祐者不言即书不尽言言不尽意也形上形下天人合一故为神明黙成者顺也不言而信者信也以意包象者思也化裁推行举措极赜鼔动使天下皆吉无不利也大有上九曰祐似乎天为政夫子解之曰助则我为主而天为助矣二所字权不在天人也我之无矫拂者即天所助我之无欺伪者即人所助也信在心而曰履顺在事而曰思内外交信顺之极也而又以信顺尊尚贤徳无非信顺之所为也满而不溢处有之道也
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　　夫易自羲皇而后其阐发之功全赖文周系辞而易道始大明于世是以圣人忧世觉民之心正托言而显言岂可少哉乃书有限而不尽言言含蓄而不尽意圣人之意竟不可见乎非也圣人见天下不过隂阳立一竒以象阳立一偶以象隂而与民同患之意千端万绪无不括则象所在即意所在已明示天下以得意忘象之法矣盖天下最不容己者情而伪参之辩情伪则用言因言而随风防以动作者利随所动而自然趋吉避凶者神也皆圣人意所欲尽也因象而重为六十四卦淑慝变见备极形容情伪尽矣辞爻辞稽实待虚何言不尽裁之为七八九六之变变则可通事机握而推行便何利不尽利尽而跃然趋避谁得挠阻民咸用之而不知谁之所为所谓神也又何立象之不尽意也
　　乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　　无所不尽者六十四卦之象而乾坤两画已足尽之凡阳皆干凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行
　　是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业象之所在皆道而人徒作形观抑知形而上即道形而下即器乎其变而通之无别法也因其化而裁之即变因其推而行之即通因其举而措之天下之民莫不知所变通即圣人开物成务之事业立岂容已哉
　　是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　是故夫象非形下之器也道所从苞变通事业所从始也有以见天下之赜赜仍归一象之中有爻有以见天下之动动仍归静也
　　极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
　　又何疑设卦以尽情伪与夫系辞焉以尽其言有别説哉卦即象也见道于赜极天下之赜者岂能外卦辞即爻也见道于动鼔天下之动者岂能外辞舎之不可执之不可也
　　化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
　　道藏于变通化而裁之者岂能外变推而行之者岂能外通圣人立法之妙有虽欲辞之不得者然尽利仍须尽神圣人旣有事业我可无徳行哉神而明之得意而忘象见道而不见器直与圣人合而为一故为其人无所作为浑然顺适不假言説真信不疑是天人互藏于心而思通融无尽者则存乎徳行而已易果非书言所能尽何独于自天祐之之一爻不深究其所以然哉
　　右第十二章
　　易经通注卷七
<经部,易类,易经通注>
　　钦定四库全书
　　易经通注卷八　　　　大学士傅以渐
　　左庶子曹本荣撰
　　系辞下传
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　　此章特掲贞一二字本爻象之刚柔明天地之易简天地总此贞一体天地之功业为帝王之仁义圣人总此贞一也易言象爻言变动言吉凶悔吝言刚柔变通种种不一要皆天下之自然干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八方成位列隂阳纯杂之象已在其中矣各因一卦而以八卦次第加之为六十四六爻又已在其中矣
　　刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣有象爻则有变刚柔相推而徃来之变徃来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣
　　吉凶悔吝者生乎动者也
　　动藏于系辞之中辞不有吉凶悔吝乎然必因卦爻之动而后见或本卦或之卦或老爻或少爻一揲蓍则跃然不可揜也
　　刚柔者立本者也变通者趣时者也
　　当其未动一刚一柔各有定位及其既动则刚变而通于柔柔变而通于刚时之所在迭运不穷圣人岂有心于其间哉
　　吉凶者贞胜者也
　　要之天下之事非吉则凶非凶则吉相胜不已而必以其所正为常一贞可以胜万变论道义不论祸福也
　　天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　此贞实本于造化天地之道消息盈虚至变也而以贞为常运日月之道晦朔望至变也而以贞为常照天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶其所正而常者亦一理而已矣
　　夫干然示人易矣夫坤隤然示人简矣
　　一者何易简是也干为天道而然示人者易四徳通复得一以清也坤为地道而隤然示人者简承天时行得一以宁也所谓贞观者也
　　爻也者效此者也象也者像此者也
　　乾坤既以易简示人爻象岂能外之乎因而重之之爻效此易简而已八卦成列之象像此易简而已
　　爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　所以蓍方揲卦方求爻象之消息当否一动乎内而或吉或凶已见乎外矣爻象中老少纯杂即谓变虽功业未奏而趋避已决夫以天下之功业全筦于变中吉则天下受其福凶则天下受其祸如之何可以不贞圣人系辞焉而命之岂好为是喋喋哉世变愈烦知故愈多日奔趋于凶悔吝之途而吉事絶响不得不详尽其辞使人知所趋避忧世觉民之情不见于吉凶之辞乎
　　天徳之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　圣人之情既见乎辞功用可与天地参矣天大生地广生发荣滋长固生霜摧雪陨无非生也圣人体天地之徳以生天下得崇髙之位然后成位乎中而赞化育位非圣人之大宝乎位诚不可不守而守位曰仁人惟邦本本固宁也人诚不可不聚而聚人曰财立成器为天下利固民所不约而赴者也至于财而圣人之忧患方深矣盖财者起争之端好胜所至吉凶悔吝悍然不一舍其本而趋时乘乎动而生变必九赋九式量入为出使兼并无所肆其开辟国不得擅其节制而又六徳六行有其教训五刑五罚有所禁饬所谓合天下以归贞一者也义也天地秋冬似忍而闭闗正以养畅茂圣人义正似严而肃杀即以佐生成大生所不及者圣人之仁乘乎位大宝所不及者圣人之情见乎辞所以知有凶始凛凛于吉知有卦爻变动始切切于贞是圣人以易简示天下之苦心也
　　右第一章
　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以万物之情