易精蕴大义

　　蒙谓观明动相资之象得威照并行之用而后有以当事理而服人心
　　初九遇其配主虽旬无咎往有尚
　　象曰虽旬无咎过旬灾也
　　蒙谓资明动之用以成丰大之治在于恊力以相求不可怀私以失己圣人之诫深矣
　　六二丰其蔀日中见斗徃得疑疾有孚发若吉
　　象曰有孚发若信以发志也
　　先儒曰文王于系辞明盛极必衰之理故曰宜日中周公于爻辞明明极必昏之理故曰日中见斗日中见沬孔子賛易遂曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息是三圣之意一也
　　蒙谓有至明之用其明不可往求以致其感但当积诚以通其意
　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
　　象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也蒙谓明而无所资固足以养其明用而无所赖又何足以成其用故圣人重为丰九三惜也
　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
　　象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　　先儒曰初以下从上谓之配四以平等交初故言夷不期而防曰遇初四本非正应偶以同徳相交故皆曰遇而皆称主
　　蒙谓爻既失其明必当资于明故圣人于丰之九四虽言其所处之未善复美其应初以从吉也
　　六五来章有庆誉吉
　　象曰六五之吉有庆也
　　先儒曰坤之六三姤之九五皆自畜其美故曰含章丰之六五乃资人之美故曰来章五隂暗则往而疑二文明则来而章章者离体文明之象
　　蒙谓以隂柔之主来贤明之才则天下蒙其福矣
　　上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也先儒曰致丰易守丰难丰极必衰所以致凶至丰之上六而旅之义形矣葢丰与旅反对夫盛大之时一变而有覉旅之态天地消息盈虚之数然也
　　蒙谓盛之极者衰之始此穷大之所以失其居也
　　【艮下离上】
　　旅小亨旅贞吉
　　先儒曰入而丽乎内所以为家人止而丽乎外所以为旅旅不足以全夫贞吉之道唯足以为旅之贞吉故特重曰旅贞吉也
　　蒙谓于亲寡之时犹有亨通之理非处之得其正者不能也
　　彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　　先儒曰一柔在外处二刚之中是旅而得其强交者也苟非善处卑则取辱髙则招祸鲜不失矣唯知其所止而无私交暗事而后可也故柔之得中乎外而顺乎刚则明在而外不失人止而丽乎明则明在而内不失己外不失人内不失己虽在旅固亦可小亨贞吉也夫旅之时不一而义者时措之宜时非君子所能为义则君子当自尽故遭其时而不知其宜不可也故曰旅之时义大矣哉
　　蒙谓无矫亢之失而有文明之善则不失时宜而得处旅之道矣故圣人深賛之
　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　先儒曰明离象慎艮象不留狱旅不处象君子之用刑也虽明而止故明而慎虽止而不处故亦不留狱明者或不慎慎者或留狱失旅之义也噬嗑之利用狱丰之折狱致刑皆以其有震之威离之明故也噬嗑继之以贲丰继之以旅则离明如故而震动为艮止矣明无时而不然威有时而当止故贲曰无敢折狱旅曰明慎用刑而不留狱知无敢之辞又知明慎之意则知震变为艮之义矣
　　蒙谓明照虽祥刑之本然不可恃其明果断乃决狱之用故又当致其果此非有得于明而止止而不处之义者不能也
　　初六旅琐琐斯其所取灾
　　象曰旅琐琐志穷灾也
　　先儒曰穷而益坚处旅之道也
　　蒙谓柔弱而居下失处旅之道也
　　六二旅即次怀其资得童仆贞
　　象曰得童仆贞终无尤也
　　蒙谓处旅而得中宜其有资而亲也
　　九三旅焚其次丧其童仆贞厉
　　象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　　先儒曰九三与上九义同皆以刚居上也三与二反二柔顺得中三过刚不中也
　　蒙谓处旅而以刚居下之上宜其无所容也
　　九四旅于处得其资斧我心不快
　　象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　　蒙谓柔而能下虽善处于旅失位而无助安得行其志故圣人于旅之四善其事而忧其心也
　　六五射雉一矢亡终以誉命
　　象曰终以誉命上逮也
　　先儒曰旅五不取君位人君无旅也然五实君位故在五独不言旅亦示王者无外之意而又重未然之防也六五君子之旅也众人之旅以得其利为善故以资斧为象君子之旅以得其道为善故以射雉为象誉在人命在天
　　蒙谓处旅而得在外之中故能合文明之道为得上下之心圣人所以深期乎五也
　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
　　象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也先儒曰同人亲也故先号咷而后笑亲寡旅也故先笑后号咷
　　蒙谓处旅过刚而自髙故失其顺徳而莫知也
　　【巽下巽上】
　　巽小亨利有攸徃利见大人
　　先儒曰巽柔体在内其用特小亨耳圣人又恐人之一于巽而安于小则继之曰利有攸往使之果于进勿疑于退利见大人使人覩其大而无安于小蒙谓圣人以是卦徳巽顺而体隂柔虽不可大有所为犹可以进而有为也
　　彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸徃利见大人
　　先儒曰内巽者命之始重巽者巽之逹乎外申前之命也重巽之象唯可施于申命于他则已甚故曰重巽以申命也若刚不巽乎中正则将隘而为邪柔不顺乎阳刚则将邪媚而为謟故柔顺乎刚刚巽乎中正所以为巽之体也或曰巽以刚为本观此两句则圣人于此卦欲其尚刚可知其义亦通
　　蒙谓观上下之皆巽乎理故其出令必欲致其详观隂阳之皆顺乎道故其有为不徒安于小此圣人賛易之防也
　　象曰随风巽君子以申命行事
　　先儒曰巽者入也前后相随而至于嵗事行矣曰八风之至各以四十五日而成一嵗是也夫天之风以时而播不曰频君之命以时而申不为渎天播其风以成嵗事君申其命以行国事故四时之律随其风而不逆则年嵗之时可成矣天下之心随其命而不违则国家之事可行矣申命者所以致其戒于行事之先行事者所以践其言于申命之后申命须先事方可行事不然则墙壁之文耳
　　蒙谓观风之被物必以先后而相继知君子行令贵乎上下之皆顺此申命之象所以有取于重巽也
　　初六进退利武人之贞
　　象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　先儒曰贞字尤当深玩过刚非贞也
　　蒙谓圣人以其失于柔故欲其济以刚所以约其过勉其不及而得乎中也
　　九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎
　　象曰纷若之吉得中也
　　先儒曰以阳处隂过于巽也故九二上九皆有牀下之象然上九贞凶而九二吉无咎者中与不中之异也
　　蒙谓过于巽而能用其诚乃补过者也
　　九三频巽吝
　　象曰频巽之吝志穷也
　　蒙谓以刚亢之质居巽顺之时所以勉为而屡失也
　　六四悔亡田获三品
　　象曰田获三品有功也
　　先儒曰柔以巽而后有功刚以直而后贞吉有功则无不及贞吉则无太过是以四五皆得巽道而悔亡也
　　蒙谓以隂柔无援而间于阳宜其有悔以隂柔居正而巽于阳故能成其功盖四之地本有悔以处之善故悔亡而后有功也
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
　　象曰九五之吉位正中也
　　先儒曰一巽见乎蛊故于卦辞曰先甲后甲重巽申命者主重在上巽故于五曰先庚后庚
　　蒙谓处无过之地以为出命之主新天下之治以精吾心之思葢出命更改之道当如是也
　　上九巽在牀下丧其资斧贞凶
　　象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　先儒曰巽以徳为顺顺得其正乃徳之吉顺失其正乃徳之凶六爻中惟九五居尊位命令之所由出在巽体之中能以刚巽乎中正又守之以正顺得其贞者也初与四以柔为巽之主初居下卦之上有进退之志未知顺者也四居上卦之下能得乎上下善处顺者也三过刚不中勉而不中非能顺者也二与上皆失其所安二居中不失其正上巽极失正吉凶之所以判也
　　蒙谓过于巽而失其正断必凶之道也
　　【兊下兊上】
　　兊亨利贞
　　先儒曰有君子之説有小人之説阳为君子隂为小人卦中阳爻吉而隂爻凶君子小人之説固不同也蒙谓和而不流君子説之道也
　　彖曰兊説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
　　先儒曰刚中故贞柔外故説刚中而柔外则立己者正而説人者非邪也説以利贞则至公无私而上有以顺乎天欢欣浃洽而下有以应乎人至于民相劝以从上何事不可成哉圣人所以大之也抑尝观巽兊皆二阳一隂之卦也一隂居内而自处卑巽一隂居外而以柔説人巽兊之一隂虽分上下内外而以刚中为主则同一意也巽有卑顺之义不有刚中则失之为足恭兊有和説之义不有刚中则失之为佞谀刚中者巽兊之主也
　　蒙谓圣人守正而能和故未尝违道以干百姓之誉亦未尝咈百姓以从己之欲宜夫子极言以賛之也
　　象曰丽泽兊君子以朋友讲习
　　先儒曰义理之説无穷况朋友讲习乎从容论説以讲之于先又必切实体验以习之于后则心与理相得而所知者益精身与事相安而所能者益固志气之浃洽疑殆之切磋体丽泽之益为相滋之实而其説在我矣彖之言王者之事象之言学者之事然学者之事王者之事其义实相通欤
　　蒙谓义理之説人无穷而圣人尤取其互相滋益也
　　初九和兊吉
　　象曰和兊之吉行未疑也
　　先儒曰兊自有和义独于初言者以其得刚阳之正具和説之体故首言之疑谓疑于隂也卦唯四阳独初与隂无所系故未疑二四则疑于三五则疑于上蒙谓以刚居正而无系累之私则不妄説人矣
　　九二孚兊吉悔亡
　　象曰孚兊之吉信志也
　　先儒曰二孚兊之有悔虽不若初和兊之吉视五之孚于剥则有间矣
　　蒙谓刚实居中而处恱乃和而不同者也
　　六三来兑凶
　　象曰来兑之凶位不当也
　　蒙谓无与而説以隂柔而居不中正故也
　　九四商兊未寜介疾有喜
　　象曰九四之喜有庆也
　　先儒曰以其失位故昧于决去就以其性刚故恶邪而喜正
　　蒙谓圣人以其承阳而比隂故戒之守正以闲邪然而夫子独言从正之喜者守正之意长也
　　九五孚于剥有厉
　　象曰孚于剥位正当也
　　蒙谓既以刚而居尊虽若无所失然处説而比隂故又在于知戒知此则不惑于小人以致危矣
　　上六引兊
　　象曰上六引兑未光也
　　先儒曰兊六爻以柔为説以刚为贞故遇刚爻説无不善三与上皆以柔在外为説之至非道以为説非説之正初与四居相应之地一无私系之嫌一以同类相説故初吉而四则有喜也唯二五有刚中之徳然二失位不如五当位五有厉不如二之孚吉也蒙谓説既极而强引之长隂柔之常态也
　　【坎下巽上】
　　涣亨王假有庙利涉大川利贞
　　先儒曰説极则离散涣所以次兊涣有二义卦有因民涣散而萃之意假庙是也又有涣天下患难之意涉川是也
　　蒙谓广大孝以合人心济大难以成治道然非正固之守又安能不离哉
　　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
　　先儒曰假有庙一也涣曰王乃在中而萃曰致孝享者葢涣者治之始萃者治之成始则假庙致亨而已备物尽礼惟萃为然此涣之所以言王乃在中而萃之所以言致孝享欤涉大川一也涣曰乘木有功而中孚曰乘木舟虚者葢涣所以济险也中孚所以涉险也君子虚已以逰世能涉险矣若夫持危扶衰惟涣为然此涣之所以谓之乗木有功中孚所以谓之乘木舟虚欤卦辞言利贞而彖释不及者言在中有功则利贞之义可见矣
　　蒙谓当离散之时而能约归于中则得拯涣之道而成济涣之功矣
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　先儒曰享帝尊尊也立庙亲亲也尊尊亲亲王道尽在是矣盖吾能涣天下之难则所以事天者尽矣故可以享帝以一天下之趋向吾能得天下之心则所以寜亲者至矣故可以立庙以来天下之爱敬收其散而合其离其道孰有大于此哉
　　蒙谓气之遇夫物者无所受所以成离散之象圣人之聚夫人者有其机故当尽诚敬之心此祭祀之报乃合人心之道也
　　初六用拯马壮吉
　　象曰初六之吉顺也
　　蒙谓当涣之始而能济乎险者以其顺刚中之才而能得其助也
　　九二涣奔其机悔亡
　　象曰涣奔其机得愿也
　　蒙谓当涣散之时而急就其所安斯可以合其离矣
　　六三涣其躬无悔
　　象曰涣其躬志在外也
　　先儒曰三上两爻隂阳相应者也然三则欲其应上上则不欲其应三者葢三应上则有出险之理上应三则入险矣且易中大抵阳应隂多凶隂应阳多吉蒙谓当涣之时而独得其应虽可以独善而未足以兼善也欲拯天下之涣先散一己之私非志在济时者不能也
　　六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
　　象曰涣其羣元吉光大也
　　蒙谓散朝廷之羣以大天下之萃非有髙世之智安能成不世之功哉
　　九五涣汗其大号涣王居无咎
　　象曰王居无咎正位也
　　先儒曰涣之一卦大要有三一曰正君位二曰立宗庙三曰君臣上下协力以救涣为心也涣王居无咎所以正位一已散之民萃有位无咎所以正位聚万方之众圣人君临天下可不先正其位乎
　　蒙谓人君能顺天命以治民则能聚大众以守天位矣
　　上九涣其血去逖出无咎
　　象曰涣其血逺害也
　　先儒曰涣内三爻在险之中而求以出险故初言拯马二言奔机三言涣躬皆出险之道也外三爻在险之外而求以济险故四言涣其羣五言涣大号上言涣其血皆济险之道也故涣六爻有吉而无凶蒙谓处涣之极而能济乎涣其无所伤矣
　　【兊下坎上】
　　节亨苦节不可贞
　　蒙谓满而不溢固有可通之理俭不适中又非可常之道葢道之所贵者中故圣人常欲人之得乎中也
　　彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也节而可以通固有以适其中节而至于极斯有以裁其过吾于节而得制中之道矣
　　説以行险当位以节中正以通