易精蕴大义

　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶
　　象曰覆公餗信何如也
　　先儒曰四之折足亦初之颠趾然初利而四凶者初未有实而四有实故也
　　蒙谓当大任而用小人其取败也必矣
　　六五鼎黄耳金利贞
　　象曰鼎黄耳中以为实也
　　先儒曰位中故取黄色爻偶故取耳象惟中虚故能受实
　　蒙谓六五居中而应刚所少者正而固耳故或又因其才而为之戒焉
　　上九鼎玉大吉无不利
　　象曰玉在上刚柔莭也
　　先儒曰六五爻柔故尚以金上九体刚故尚以玉蒙谓在上体刚而用柔乃居成功而善处者也故圣人深美之
　　【震下震上】
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧鬯
　　蒙谓阳生于下而始奋故能致其亨人存于中而知惧故能保其安然不失其诚敬之心又处震之大方也
　　彖曰震亨震来虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也先儒曰惊者卒然遇之于外心无主者也惧者惕然修之于内心有主者也方震雷之威逺者惊迩者惧而于临事之顷精神对越不失常度斯为不失其祀主矣此卦纯以君出子在为言则震之体全而用显故曰出可以守宗庙社稷不杂言君父共国时也蒙谓动而奋者吾知其理之必通惧而修者吾知其事之终善然必存其诚敬之心而后能任其保守之重也
　　象曰洊雷震君以恐惧修省
　　先儒曰恐生于惧见于貌修其所未为省其所已为恐惧作于心修省见于事皆洊而不一之意震之雷人皆恐惧也君子则以修省继之恐惧者忧其变之来初震象修省者思其变之弭洊震象君子以恐惧修省此心无时而不存圣人特因雷震发之耳蒙谓畏天威而思己过君子之事也
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　蒙谓当震之来而知处震之道斯能保其安矣
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　　象曰震来厉乗刚也
　　蒙谓巽避而逺去者始而度其势之危中正以守者终而知其理之复葢避逺以自守处震之大方也
　　六三震蘓蘓震行无眚
　　象曰震蘓蘓位不当也
　　蒙谓人能因震惧而去其不正以就正斯无不正矣此圣人之戒也
　　九四震遂泥
　　象曰震遂泥未光也
　　蒙谓居震动之时而失震动之势者由其不正以防重隂之间也
　　六五震往来厉亿无丧有事
　　象曰震徃来厉危行也其事在中大无丧也
　　蒙谓以隂柔而为动之主故无时而不危以中徳而处震之时故虽危而无失葢五之所失在于正五之所善在于中能由中以求正则可自守矣
　　上六震索索视矍矍贞凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
　　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　　先儒曰圣人处震有三一曰先事而致虑二曰因时而达变三曰退处而得中何谓先事而致虑初曰恐致福上曰畏邻戒是也何谓因时而达变三之蘓蘓四之遂泥是也何谓退处而得中二之震来厉度其必丧故戒以勿逐五以往来厉度其无丧有事故美之曰其事在中震之六爻圣人所以示人处变之道至矣
　　蒙谓以隂柔居动极故圣人危其行因震惧而知戒故圣人善其守然与诸处震者则异矣
　　【艮下艮上】
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　先儒曰背者目所不见之地庭者与物交接之地今于目所不见而身且不获是静而能定也与物交接而人且不见是动而亦定也如是则物我两忘外欲不得以为吾累可无咎矣文公之言非造于安止之地者不能也程子通上下言之若论学若用功正当操存戒惧于未然凡动生于欲欲生于见背者人所不见止于所不见则无心目之牵至切者身而内欲不萌是内不溺于己也至近者人而外欲不摇是外不牵于人也如此而止然后无毫发之私也善乎明道先生之言曰与其是内而非外不若内外之两忘也尽之矣
　　蒙谓人能无欲以乱其心则不逐于物而安所止矣
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
　　安于义理之正而不失其时措之宜此所以笃实而光辉也
　　艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　安于理而不交于物所以内外两忘也
　　先儒曰凡物不得其所则不止阳上隂下各得其所则止矣凡物不得其行则止其止乃自止山本静故为止之至止万物者莫若艮又曰艮者万物之所成终而成始此艮所以有时止时行之义震则阳动于下坎则阳防于中艮则阳着于上阴不得而掩之故光明艮其背止也行其庭行也其行其止不见人已唯见义理之当止所谓止其所也所者止之地也得其所止而不止固为不知止不得其所止而止又岂止其所之义哉有止之时有止之所止之时如夫子之仕止久速当其可是也止之所如大学仁敬孝慈各得其分是也释彖自艮止也以下言止之时自艮其止以下言止之所
　　蒙谓体常以尽变故未尝胶于一定之中人能随处而皆安故能得夫两忘之道观此斯得其所止矣
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　先儒曰位者所止也不出其位者止于所止也不出其位身止也思不出其位心止也
　　蒙谓观诸象而知其止之坚存诸心而安夫理之正吾于艮之象而得止之道矣
　　初六艮其趾无咎利永贞
　　象曰艮其趾未失正也
　　先儒曰止于暂而不能久未善止也故曰利永贞蒙谓止于初而守之固斯无妄动矣
　　六二艮其腓不拯其随其心不快
　　象曰不拯其随未退聴也
　　先儒曰六爻皆言艮艮其止也然下三爻皆不得其止者止道未成也人之知止或忽于初而误于终观人不观于其暂而观于其久故初未知所止二不安其止三止于危是以初则戒二不快三薫心自四以上得其所止矣故宜上而不宜下
　　蒙谓人之行止系于上则已之志不得行矣
　　九三艮其限列其夤厉熏心
　　象曰艮其限危熏心也
　　先儒曰易言凶至于灭鼻者其行过也言厉至于熏心者其止殆也
　　蒙谓行止不能随时而执一故其危至于此也
　　六四艮其身无咎
　　象曰艮其身止诸躬也
　　先儒曰卦之六爻唯咸艮备取诸身然咸言其拇其腓其脢其辅而不言心者言咸所以感心实感之而感无容心也艮言其趾其腓其限其辅而亦不及心者言艮所以止心实止之而止则无心矣咸艮相为动静而不出一心之防是以圣人取诸粗以明无体之妙欲人不求诸它而已矣
　　蒙谓居大臣之位而不能正天下之止故圣人虽言其无害而实病其无才也
　　六五艮其辅言有序悔亡
　　象曰艮其辅以中正也
　　先儒曰艮其辅可咸其辅不可人所见于外不过言行二者在下以腓趾象其行在上以辅颊象其言所以明艮之义则一也
　　蒙谓主天下之止而不能止天下之止故圣人独取其止于中而已
　　上九敦艮吉
　　象曰敦艮之吉以厚终也
　　先儒曰易爻取厚象者三敦临敦复敦艮是也葢以阳刚居止之极敦艮笃实于止者也尝即震艮二卦论之震主于动艮主于止葢动由下而进止于上而终故震之六爻唯初最吉艮之六爻唯上最吉圣人之深意也又即咸艮二卦论之咸艮皆就人身取象而咸六爻皆未尽善艮六爻各尽善者葢感物而动者未免于凶悔知止能静者未有不能安者也若艮之上九则又不累于刚而独言吉也
　　蒙谓以刚实而居止之极非安其所止者不能也
　　【艮下巽上】
　　渐女归吉利贞
　　先儒曰以渐而进者唯女归为得其义媒妁问之卜筮决之由纳采问名纳吉纳征请期亲□莫不有渐迨其归也母诏之房中父命之阼阶诸母戒之两阶之间三月庙见而后成妇其有渐也如此所以吉也蒙谓人之进为当有序圣人即其事之大者以明其进以正也
　　彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　　先儒曰渐升晋皆进也而义则异
　　蒙谓释卦名之义以言人道之常因卦才之善以明进为之序其要在于中正而顺理则其进莫御矣
　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
　　先儒曰巽木在山上为渐在地中为升山上之木取其髙地中之木取其下髙者要其质之所托下者原其生之所自二卦所以不同居贤徳先有所止也善风俗巽入之也然皆非一日可成渐之义也居贤徳而后善风俗乃正已而正人之意彖所谓进以正可以正邦也蒙谓明物理而知其髙下之有因观人事而知其进止之有序此圣人因渐之象而示人明徳新民之方也
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　　象曰小子之厉义无咎也
　　先儒曰以卦义言女之归以渐以卦变言隂之进以渐象言木渐爻言鸿渐初之进也亦以渐
　　蒙谓唯其隂柔无据而居初故其进为不躁而有渐然此岂众人所能识哉
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
　　象曰饮食衎衎不素饱也
　　蒙谓既进于所安利在得中以行道故圣人于渐之二深明之
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼
　　象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也
　　先儒曰卦辞女归吉以两体论巽女有归艮男之象九三夫妇凶以应否论当相应之位为正不当相应之位为邪
　　蒙谓圣人以三之所处宜安履于平地故戒其失理而苟合而勉其守正以闲邪
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎
　　象曰或得其桷顺以巽也
　　先儒曰进于上体之巽故取木象
　　蒙谓进非据而能得其所安者由四之居正而处卑也
　　九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉
　　象曰终莫之胜吉得所愿也
　　先儒曰渐卦三四相比以情合也惟非夫而孕所以不育二五相应以理合也特为三四所间故久而不孕也以情苟合者必凶以理相求者终吉
　　蒙谓居尊位而在渐时故其君臣之相与虽或间于始然必通于终葢中正之道有必亨之理以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　　象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　　先儒曰渐六爻主乎进而有得失初之进虽未得位而安二四得位而不安矣三急于求合故凶四安于平地故无咎二五中正相应皆吉上进处髙洁不累于位者也故曰吉
　　蒙谓虽位进极而不失其渐贤达之髙致者也故圣人深取焉
　　【兊下震上】
　　归妹征凶无攸利
　　蒙谓人既不能以道制其欲无自而可矣故圣人甚言之
　　彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也
　　因感交之情同见天人之理一葢一与二为对生之本也
　　说以动所归妺也征凶位不当也无攸利柔乘刚也夫唯情肆而益荡故合之失其正而处之非其道也
　　先儒曰凡先释卦名者易之通例也天地生物男女生息其义则同故咸恒与此彖皆兼天地万物言之家人与归妹之彖皆曰天地之大义者家人言位之正归妹言情之交正以名分交以致和阳外隂内位也说以动情也位不当言其始也合之不以正所以征凶柔乗刚言其终也处之又不尽其道所以无攸利也
　　蒙谓即天道以明人事而知其相感之情同因卦徳以考爻象而知其相求之义乖故圣人之賛易始而明其情之不可无终则言其义之不可有示人之意精矣
　　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　　蒙谓阳动于上而隂说随之故君子知其不正之合而思为可久之道也
　　初九归妹以娣跛能履征吉
　　象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　　蒙谓有贤徳而无正应虽不足以遂其行犹可以助乎正
　　九二眇能视利幽人之贞
　　象曰利幽人之贞未变常也
　　先儒曰不言归妹者蒙初爻之文也初承嫡能守其常二守贞不变其常必曰跛曰眇者示不足之戒也蒙谓有贤徳而配不良虽难以及乎逺犹足以善其身
　　六三归妹以须反归以娣
　　象曰归妹以须未当也
　　蒙谓失徳而无应故有所待而失所归也
　　九四归妹愆期迟归有时
　　象曰愆期之志有待而行也
　　蒙谓有贤徳而无嘉偶故宁失时而不轻售也
　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
　　先儒曰卦与泰相似惟易三四二爻耳故此与泰卦五爻同故彖亦言天地交而此爻取象同中四爻皆失位二五虽失位然皆正应五为妹主能谦降无华故吉二执娣礼能自贬守静故利初上虽当位然初吉上凶初有承嫡之美上有失职之嫌各系所处何如耳
　　蒙谓唯谦降以从礼不事饰以恱人乃以贵下贱之道也
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
　　象曰上六无实承虚筐也
　　先儒曰在六爻应不以正皆在所弃其所美者常而已初九从人以守常二安分以守常九四待时以守常六五谦逊以守常唯六三上六二爻失常为不善蒙谓以隂柔居上而无应乃妇女之无终者也故其占如此

<经部,易类,易精蕴大义>
　　钦定四库全书
　　易精蕴大义卷八　　　　　元　解蒙　撰
　　下经四【丰至未济】
　　【离下震上】
　　丰亨王假之勿忧宜日中
　　蒙谓极盛大之势虽在于王道而彰盛大之治尢頼于王明葢非王道之大固无以致其丰然非王明之盛又何以治其丰哉
　　彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
　　明盛大之义必原其所以致之之由推盛大之势必思其所以治之之道葢圣人之意不徒善其有以致丰尤欲其有以保其丰也
　　日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
　　物理盛必衰故圣人举其大者以明持盈之道也
　　先儒曰不明则察之未至而失之遗物不动则为之不果而失之废事故明者动之体动者明之用二者相资然后能成丰大之功举天地以见亏盈变盈也言人以见恶盈也言鬼神以见害盈也前言日中以徳之不偏言后言日中以时之已盛言葢宜日中之不可常是处丰之所以为可忧也
　　蒙谓既言致丰大之道又言处丰大之难而欲其守中不欲其过盛也
　　象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　　先儒曰苟用吾明而威不至则不无失罚矣苟用吾威而明不至则不无滥刑矣象曰皆至见其不可偏废也噬嗑明在上其明广也故象言先王以明罚法示人主事也丰离在下其明狭也象故言君子以折狱致刑示有司事也明罚勅法是防于未然折狱致刑是制于已然折狱离明象致刑震动象