易笺

　　山下有风蛊君子以振民育徳
　　蛊壊者由于惰窳废弛其浸淫蠧蚀生意将絶山静而无为坐受其敝所以蛊也有风则能鼓动亦能长飬君子观之处凋敝之余发号施令有振兴其民而培飬渐涵使之生意畅遂所以治蛊也
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　　临元亨　临刚浸而长　初九咸临贞　咸临贞吉志利贞至　说而顺刚中　吉　九二咸　行正也咸临于八月　而应大亨以　临吉无不利　吉无不利未有凶　　正天之道也　　六三甘临　顺命也甘临至于八月有　无攸利既忧　位不当也既凶消不乆也　之无咎　六　忧之咎不长
　　四至临无咎　也至临无咎
　　六五知临　位当也大君
　　大君之宜吉　之宜行中之
　　上六敦临　谓也敦临之
　　吉无咎　　　吉志在内也
　　临之义玩彖传以刚临柔也一阳之反则来复于内二阳则侵长而出临于外阳贵而隂贱阳明而隂暗故为临説而顺卦徳也刚中而应二五也大亨以正二阳在下而应上皆得其正也此释临之所以为元亨利贞也阳之方长也其势畅遂和气恊应则隂气潜消天道如是于人事何独不然乎至于八月有凶旧以否观遯言否只七数观无凶义月卦起于汉人未可据以解经然周正数之亦合夫文王演易于羑里当商之世岂遽改其正朔而三正通用自古而然言八月如云七日只以爻画数之阳自初长至干隂生至遯共八画故曰八月也如诗豳风亦曰一之日二之日易日言月者复阳长故言日临以阳之消言故曰月传言消长皆以阳而言今日之长者即异日之消者也长则临而亨消则遯而凶盈虚消长亦天之道也是故天道有盈虚而圣人于易以卦画隂阳之消长拟之所以戒也天人一理也世之治乱家之兴废亦犹是也然则长之必消天道人事一也又何所致力乎曰四时徃来气化之消长治乱循环世运之消长皆隂阳之消长也故圣人以之比拟然在气化者天道之自然在世运者则与人事相为依附故圣人于易每致其扶阳抑隂之意积善之家必有余庆积不善之家必有余殃书曰惠廸吉从逆凶有盛有衰者天运之消长持盈保泰者人事之维持安在长之必消然圣人必豫为之戒者葢于长之时而知其有消之几辩之于早而培飬之于其素则人定胜天庻乎其可维持于勿替矣岂徒言其必然一任其自为消长而无所事于人事之补救乎
　　彖以刚临柔主下二爻言然地高于泽有相临之象故周公爻辞又以上临下而言则六爻皆临易中彖爻徃徃各取一义下两爻位在下卦为上所临也咸感也圣人于咸卦已分明注释矣诸爻惟此二爻与上卦相应故曰咸也临不相感则上下隔絶但感之须以其正耳凡下以隂柔应上之阳者多不正不吉临以阳刚应上故初曰志行正也二则得中所应者六五故吉无不利传曰未顺命也未字衍葢二应上以刚中所谓刚中而应大亨以正天道也天道即命也命即理也在下位者謟而援上多不安命九二守其中正之理既不失之矫激亦非有所逢迎顺帝之则而已感之以正者也天之所与者正也人之所助者顺也吉无不利矣六三说主在下卦之上亦临下者也失其中正以势位为乐所谓酣豢于富贵者识卑而志满又何利乎既忧之无咎要其终而言卦为刚浸而长兑为説体故曰甘于其既也刚长而为干愓则知所忧而不骄咎不长矣四居上临下柔而得正亦有平易近民之意与下卦相比地泽相际临之为道贵近而不贵逺近则情意可通利害可悉故曰至临故传曰位当也人君之职莫大于知人六五虚中以下应九二所以吉也诸家皆作如是解但卦坤而非离传曰行中之谓也则所重者在中舜之命禹曰允执其中是人君之徳莫大于中舜之大知以其执两用中耳惟其知之是以行之是知临者就六五之得中而赞之也大君之宜孰过于是柔非君道所宜以其得中故为宜也上六处临之终地势坤而能载上六坤体之全故曰敦临夫天生民而立之君承以大夫师长使司牧之非徒以势位相制也必如地之于泽以厚徳载之容保无疆地之环于外者不骞不崩然后泽之畜于内不溢不涸是临御之者无非容保之也故曰志在内也高而不危满而不溢不亦吉乎不然徒以贵贱之势畏服之驱使之未有不成土崩瓦觧之势者亦安能长保其临乎
　　泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　　地中有水已取容民畜众之象泽上有地渟畜渊涵君子以之广其教泽其忧深虑逺如干顷之陂乆而不涸天下后世之人涵濡其中率循其教皆有以即乎天理之安而免于人欲防溺之危其泽岂不宏逺乎
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　　观盥而　大观在上顺　初六童观小　初六童观小不荐有　而巽中正以　人无咎君子　人道【他口叶】也孚颙若　观天下观盥　吝　六二闚　闚观女贞亦而不荐有孚　观利女贞　　可丑也观我颙若下观而　六三观我生　生进退未失化也观天之　进退　六四　道【同上】也观国神道而四时　观国之光利　之光尚賔也不忒圣人以　用賔于王　　观我生观民神道设教而　九五观我生　也观其生志天下服矣　　君子无咎　　未平也
　　上九观其生
　　君子无咎
　　自上观下曰观自下观上亦曰观大观在上大者阳也指二阳而言二阳为下四隂之所观仰下顺则景从乎皇极上巽则体察乎民情中正以观天下以九五一爻而言也以中正为观于天下所以立荡平正直之极以中正之道观天下所以化偏陂反侧之私盥而不荐有孚颙若圣人以下观而化释之葢齐庄中正圣人非有为而然自下观之而见其然也盥而不荐如云笃恭如云恭己垂裳葢借宗庙中盥而未荐此时此际之肃穆庄敬以形容斋戒以神明其徳之气象耳无时不然不可沾滞承祭时説如是则不赏而劝不怒而威下皆颙然仰望如北辰之居所而众星拱之皆敬徳之潜孚也不字作未字看非既荐则诚意便散但荐则属之一事如中节之和未荐如未之中气象最可观也天无言而时行物生天之神道也圣人不言动而民敬信圣人之神道也以声色化民形也至徳之感孚神也故曰圣人以神道设教而天下服其在诗曰上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚惟其有之是以似之非文王孰能有之非文王孰能言之卦重象艮庙之象九五王乃在中也
　　六爻之义四隂取下之观上上二爻取上之观下初六卑防去上也逺自最下而观上如童蒙之无所知识小人伏处安耕凿之常所以无咎君子当观国之光故吝也六二虽与五应然观不取应而取近二去五亦逺如自内而观外所见依稀惟女子无非无仪职在中馈观宜内而不宜外六二爻位皆隂柔而中正女子之贞也中互艮二在门内有闚观之象然女子之贞而非丈夫之道也故传曰亦可丑也夫豪杰之士虽无文王犹兴况大观在上不能出门而交亲师取友以广其见闻成其徳业以近天子之光而安于固陋淹忽终身遂与草木同腐不亦悲乎故易以童观闚观为小人女子之道有志之士其自待当何如也六三处上下之际邦有道而贫贱固可耻然在我之徳未充而冐进以图富贵力小任重鲜不蹶矣是亦耻也故量而后入不入而后量观我生观我之所有也如果有猷有为有守堪为时用则进不然则退而自修未可冐进也如是则进退合于道矣自上之飬士者无方取士者无法士之贸贸然而进者干禄焉耳非有所挟持也一旦失势则鬰鬰而退进退无所据失道甚矣三在内故曰观我又处上下之交故曰进退六四进而观国之光者也阳明隂暗四上近于阳如履君子之庭而观其礼乐文章之盛王谓九五五以中正之道观天下隂在下而四独在坤上有才徳出众之象而宻比于五五所尚也是以利也古之选士皆曰賔兴不曰臣而曰賔以其始进而言也九五自上以观下凡政教号令皆自我出故曰我生果能合乎君子之道乃可无咎传曰观民也凡我之所生无非施之于民五方之风气不同必合乎人情宜于土俗叅酌尽善而不执一己之见乃为合乎君子之道此就上而言也上九观之终至是而可观其成矣其生指下之三隂而言或耕凿之余鼓腹而歌或仁让之俗比户可封采风问俗皆观其生以自考也如其皆合于君子之道则无咎矣夫君子以一身为亿兆之君师不忍一夫之不获然祁寒暑雨难释怨咨遐方殊俗岂尽从化故曰志未平也此圣王所以不自满假也此就民而言也观之终也
　　风行地上观先王以省方观民设教
　　风行地上无逺不被五方之风气不同先王省方问俗观民设教因地制宜则声教四讫矣
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　　噬嗑亨　頥中有物曰　初九屦校灭　屦校灭趾不利用狱　噬嗑噬嗑而　趾无咎　六　行也噬肤灭亨刚柔分动　二噬肤灭鼻　鼻乘刚也遇而明雷电合　无咎　六三　毒位不当也而章柔得中　噬腊肉遇毒　利艰贞吉未而上行虽不　小吝无咎　　光也贞厉无当位利用狱　九四噬干胏　咎得当也何
　　也　　　　　得金矢利艰　校灭耳聪不
　　贞吉　六五　明也
　　噬干肉得黄
　　金贞厉无咎
　　上九何校
　　灭耳凶
　　噬嗑以象言有物间于頥中必噬而嗑之乃亨也夫圣人之于物无所不容岂必介介乎求去之至于间之为害若頥中有物则必不可留利用狱又以卦爻卦徳卦象言传已详之矣刚柔分则是非不至于混淆动而明雷电合而章则刑威不至于妄用柔得中而上行明在上则情伪尽烛柔得中则寛而非姑息用狱者在上位之事卦之上四爻刚柔虽不当位如卦之才则利用狱也
　　周公爻辞皆本文王名卦之义噬嗑亨葢噬嗑有亨之道情与理一也无有不合有不合者有物以间之去其间则合矣合则亨矣亨者通也间去则彼此之情意感通而无间矣由一身以至于天下国家莫不皆然此噬嗑之义与其用也利用狱指其一事而言如利见大人利渉大川之类葢狱词互异必有间之之故隐伏于中反覆硏究得其间而去之然后两造之辞合情罪相符而爰书可定卦徳卦象皆于治狱为直故曰利用狱非谓噬嗑即专言用狱而去间之道非用狱不可也夫人伦之间骨肉之际其间皆不能无非刑狱可得而施者间遂不可去乎恃刑威以去间亦何其无术也是故周公爻词概言噬嗑之义乃觧易者见彖有利用狱之语而上下両爻又取屦校何校之象遂谓六爻皆言用狱则是间非刑不可去且言见大人者六爻即专言见大人言渉川者六爻即专言渉川乎是不可通也又如豫言建侯行师矣爻未尝言建侯行师也然则上下两爻之义何居乎曰此亦以噬嗑而言耳以一卦之象而言只九四为頥中之物周公爻辞则中四爻皆为頥中之物被噬者也上下両爻噬物者也凡卦于初上二爻多取全卦之象此卦初上二爻如未能噬物而反为頥中之物所撑拄上者不得下下者不得上无由噬而相合故取象于校校有噬嗑之象而卦又有両校之象上校一隂一孔下校二隂二孔校而在下则足为间于中如屦校灭趾也校而在上则首为间于中如何校之灭耳也爻多以上为首下为足其位然也夫至于屦校灭趾虽云小惩大戒而当前之获罪安得无咎乎夫易之取象亦拟诸其形容耳如以为事实则干胏干肉金矢黄金皆为实有其事与物耶凡噬物者上不动而下颔动屦校灭趾如能噬者之有所制而不能动耳故传曰不行也夫在下位有噬物之具而有所制而不行于义为无咎矣下震为足中互艮为止有其象噬物者而在下或有所制而不行在上则肆其贪残矣利令知昏传故曰聪不明也凡噬物者未有不反为物所噬者也宜其获何校之罪也离互坎为耳见离目不见坎如何校而灭耳也传于夬亦以聪明并言蔽塞而无所闻知听宜聪而不明也卦以去间为义然恣其齧噬为害大矣上下二刚为噬之用故周公于此二爻反若甚恶乎其为噬也六二爻位皆柔有肤象六三外柔而内刚有腊象九四二柔附于一刚有胏象六五外柔内刚以其柔中故曰干肉柔不如肤刚不如腊也曰肤曰腊曰胏曰肉但取頥中之物耳既为间则宜去故诸爻皆无咎而四以刚且吉以初刚噬二柔入之深也艮有鼻象三才柔而志刚勇于噬而虑其不胜以爻之柔遇位之刚为其所梗故曰遇毒九四阳刚拟其物则为干胏以爻之才则为金矢以其刚直之才去难噬之物加之以艰贞罔不克矣四以刚居柔若隐防之间稍有瞻狥则失其光大故曰未光而惟艰贞则吉六五离本干体黄为中色故曰黄金夫噬干肉而得黄金似为甚易而犹存惕厉葢间虽宜去而吾所以去之者亦不可太过亦不可轻忽乃为合乎中道传故曰得当也离为乾卦故四五言干凡此不独狱为然人情之有所间隔而求去之皆是也其问有大小则去之有难易又如与人论事各执意见穷理而有所扞格皆是也易故无所不包也
　　电雷噬嗑先王以明罚勅法
　　内明而外断丰之所以折狱也上明而下断噬嗑之所以立法也明其轻重之罚而勅之以为可守之法以断天下之狱而无所不合矣
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　　贲亨小　贲亨柔来而　初九贲其趾　舎车而徒义利有攸　文刚故亨分　舎车而徒　　弗乘也贲其徃　　　刚上而文柔　六二贲其须　须与上兴也故小利有攸　　九三贲如　永贞之吉终徃天文也文　濡如永贞吉　莫之陵也六明以止人文　　六四贲如　四当位疑也也观乎天文　皤如白马翰　匪防婚媾终以察时变观　如匪防婚媾　无尤【于其叶】也乎人文以化　　六五贲于　六五之吉有成天下　　　丘园束帛戋　喜【许既叶】也白
　　戋吝终吉　　贲无咎上得
　　上九白贲元　志也
　　咎
　　文质之为用乆矣然不可相胜而贵得中故刚之文柔柔之文刚所以相济也以文而言阳明而隂暗以质而言阳实而隂虚凡物之文皆虚而丽于实者也故刚文柔柔亦文刚卦本泰卦上二两爻之相易柔来文刚内虚而明文之着见故亨刚上文柔明有所止其光甚近故小利有攸徃君子所恃以成天下之务通天下之志者实而已矣文其外饰者耳如威仪文词虽不可少而非其本也天文也之上王辅嗣本有刚柔相错四字今注疏中所载辅嗣注亦有此四字天文人文夫子即贲之义而推广言之凡文皆刚柔相错而成日月星辰之经天云霞之班布山川之流峙五采五色之张施凡有文之可观者无非隂阳刚柔之交错未有一物而能成文者也此自然之理也天文也圣人制之为礼仪威仪服物采章周旋进反尊卑上下之等杀截然而不可逾所谓文明以止人文也观日月星辰之经天盈缩伏逆可察四时之变观人文之有秩序制为一代之礼可以化成天下之风俗此贲道之大也