易笺

　　天下有风姤后以施命诰四方
　　取义与巽观同重巽故言申观风之行地故曰省方姤风之自上而下故曰施命
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　　萃亨王　萃聚也顺以　初六有孚不　乃乱乃萃其假有庙　説刚中而应　终乃乱乃萃　志乱也引吉利见大　故聚也王假　若号一握为　无咎中未变人亨利　有庙致孝享　笑勿恤徃无　也徃无咎上贞用大　也利见大人　咎六二引吉　巽也大吉无牲吉利　亨聚以正也　无咎孚乃利　咎位不当也有攸徃　用大牲吉利　用禴六三萃　萃有位志未有攸徃顺天　如嗟如无攸　光也赍咨涕命也观其所　利徃无咎小　洟未安上【辰羊】聚而天地万　吝九四大吉　【叶】也
　　物之情可见　无咎九五萃
　　矣　　　　　有位无咎匪
　　孚元永贞悔
　　亡上六赍咨
　　涕洟无咎
　　泽地其象也顺以説卦德也刚中而应九五也众之所归势之所集亨之道也萃涣皆言王假有庙非言萃聚天下之人心也葢自尽其诚敬萃聚一己之精神耳人心惟诚敬则专一而诚敬莫笃于祭祀至诚感神而况于人乎此王者出治之原也利见大人不专以二应言凡隂必依乎阳坤为众羣隂之聚于下若无阳以綂之则乌合之众耳坤之所以先迷后得也故必利见九五阳刚中正之大人乃为聚以正也聚必有所养用大牲吉所以安萃也武王之大赉太王之廼疆廼理公刘之彻田为粮皆用大牲也宁其干止非但执豕于牢也聚非无故也有攸徃所以用萃也顺而説徃而利矣凡此皆所以顺天命也天之所助者顺也人之所聚者正也人心所聚即天命所归用大牲非侈有攸徃非动众也万物之情顺之而説故王者人情以为田天地之情亦顺之而説故明王奉若天道诸福之物可致之祥无不毕至也艮为门阙九五为王为大人卦又互观坤为大牲有其象又卦有事象幽则来格在千百年之远明则庙中有四境之象萃之大也
　　初六萃之初同类相合众心同而后聚故为有孚但羣隂相聚无克长克君者仓卒之顷乌合焉耳始虽有孚安能有终萃之所以必乱也然初之正应在上若号而求之则必相得甚欢一握手而为笑勿以如前之不终为忧也徃必无咎矣兑口上仰为号为笑六二亦有正应以相引于上者引而徃则进以正吉而无咎矣当萃之时九四近君而得众二乃越四而上应于五若君臣之交未固遽交浅言深贾生之痛哭流涕所为见忌于绛灌也故必孚而后可输其诚悃利用禴将其诚意也传曰中未变也言其守中以待正应虽牵引而徃亦必俟其孚而用禴不苟萃也萃之虚中聚其诚以思成也升之中实达其诚以昭格也尽诚而不备物故皆以禴言六三以隂柔在下卦之上众虽暂聚而无应于上无阳以为之依归则人心不一势难强合所以嗟如久则必散无有攸徃必徃而上从于四之阳乃得无咎但非正应以相比而徃故小吝也传曰上巽也徃合于上则成巽体入之而不拒也九四爻言大吉无咎传曰位不当也词意相反故程传训大为周训吉为正谓必得大吉然后无咎大吉占辞非戒辞且与诸卦之言元吉大吉者另作一解非爻例也葢大字乃贞字之误爻之九四多言贞言贞吉如豫如咸如大壮如未济皆曰贞吉四以刚居柔处多惧之位故戒之也此爻以刚居柔上逼九五下之三隂附之居大臣之位而为人心所萃聚必得其正然后吉而无咎不然则为邀结为植党有逼上之嫌安得吉而无咎乎故曰位不当也则爻传合矣九五就已萃而言居尊位而下所萃乃势分之当然自为无咎然徒以其位而非心悦诚服则萃者终散然则如之何亦惟懋其长人之德使实足以副乎众心之所依附永守其中正之理而无所偏狥如是则德与位称众志允孚而悔亡矣余见比卦上六处卦之上亢而寡合自以为安夫隂不附阳终至于危不安求萃萃已从时下无正应亦同于三三以下附上小吝而已上自外来而独处后不安求安穷而涕洟亦足悲矣密比于五终附于萃可以无咎兑为口三隂下垂涕洟之状此卦六爻皆无咎仰而笑俯而号其常也又有不同者萃自下而号上则仰而号俯而笑涣自上而号下则登高而呼其声宏故曰大号同人旅之号为号咷萃涣之号为号呼取象各不同也
　　泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　书九泽既陂水高于地恃隄防以为固惟有备乃无患蚁穴可溃金隄祸机伏于安逸勤畚钟则隄防固诘戎兵则逆萌销封守固矣
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　　升元亨　柔以时升巽　初六允升大　允升大吉上用见大　而顺刚中而　吉九二孚乃　合志也九二人勿恤　应是以大亨　利用禴无咎　之孚有喜也南征吉　用见大人勿　九三升虚邑　升虚邑无所恤有庆也南　六四王用亨　疑也王用亨征吉志行也　于岐山吉无　于岐山顺事
　　咎六五贞吉　也贞吉升阶
　　升阶上六冥　大得志也冥
　　升利于不息　升在上消不
　　之贞　　　　富【方味叶】也
　　易以隂拟小人惟否泰夬剥姤遯为然余则未有以为小人而恶其在上者故曰柔进而上行柔得位柔得尊位皆喜之也隂阳之道下济上行然后交合以成岁功故隂之升以助阳也拟诸人事凡尊卑上下之相合而相成皆是也坤本在下而有时在上凡隂气之升皆本阳气之先入非无自也勤求民隐而后疾苦上闻虚中求贤而后多士彚征谦之传曰天道下济以一阳之在下卦也此卦二阳在下巽又为入柔之升是其时也其义非同萃卦只卦德可尽故特益一言曰柔以时升凡升者不可凌节而躁进不可枉已而妄干如卦德之善乃合元亨之占又凡升者未有不见大人者也他卦大人皆指九五此卦不曰利见而曰用见者利见以此时此事得见大人而后利用见者卦有巽顺刚中之德有应于上用此而升所以有庆徃而必合用其义虽不必有其象而五为君位师之王亦以六五言南征凡征必有所徃徃必去暗投明离明在南又为王坤巽夹离有夹辅之象故曰南征吉以文图而言也传曰志行也明良遇合士君子得志行道之时也是以元亨也
　　初六一隂在下当升之时柔以时升三隂已升而在上则一隂之在下也可信其必升而大吉矣传故曰上合志也九二其词与萃同然萃求萃于阳乃得无咎必俟其孚乃利用禴无咎以萃言其孚有所俟也升则六五虚中以应下其孚也徃而合焉耳传故曰有喜也利用禴而后无咎不然是徒升也是词同而义异也士之家修廷献惟将其朴诚而已稍有虚饰其咎大矣九二以他爻例之以不中不正而升岂为得宜然凡升自下而上有所阻塞壅蔽则不能升升亦有所疑而不敢进三巽体以阳刚升居下卦之上上接三隂如大壮之藩决如大畜之天衢进而无阻胷懐坦然又何疑乎坤有虚邑之象似属荒凉之境夫易虚象也如人所处幽闲所见空濶无所滞碍亦自萧然自得六四位在于上其柔顺虚中之德上彻无间荐其馨香可格神明况用见大人乎坤为牛大牲也萃在下以享众升在上以享神岐山上卦三隂山峯突兀如角之岐也随之王震为侯升之王坤为侯皆见春秋传皆追王之王也迁岐山而从如归市以下从上故言于上祀岐山而受命维新升中告防故言于四诗曰我将我享维羊维牛大王聿来胥宇之时礼从其薄随之享牲用少牢文王三分有二备物宜丰升之享牲用太牢礼时为大坤顺也故曰顺事易称名小而取类大上六随之极六四升之极也诸卦皆然九五以柔顺虚中之德升在尊位而与下之九二相应所以贞而吉也凡升而骤凌节而不以序未有能安其位者也五以巽顺之道升如升阶者之循序而进不尽一等中焉止矣亦不至亢何善如之以是而升则无颠覆之忧矣传故曰大得志也上六升之终知进而不知退故曰防升凡升而极于上者未有不消散者也隂虚故传曰消不富也若夫人之进德修业则利乎日进不已希贤希圣希天无可止之境无息肩之日如是升而不已亦可贞固守之而不变也外此则无有不消者矣爻辞多兼举两义如履之六三恒之六五及此爻是也
　　地中生木升君子以顺德积小以高大
　　木根于地不戕伐则日长德根于心不以物欲害之顺其德性之自然培养充积以至于高大如木之滋长不知其然而然矣
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　　困亨贞　困刚揜也险　初六臀困于　入于幽谷幽大人吉　以説困而不　株木入于幽　不明也困于无咎有　失其所亨其　谷三嵗不觌　酒食中有庆言不信　惟君子乎贞　九二困于酒　也据于蒺藜大人吉以刚　食朱绂方来　乘刚也入于中也有言不　利用亨祀征　其宫不见其信尚口乃穷　凶无咎六三　妻不祥也来
　　也　　　　　困于石据于　徐徐志在下
　　蒺藜入于其　也虽不当位
　　宫不见其妻　有与也劓刖
　　凶九四来徐　志未得也乃
　　徐困于金车　徐有説以中
　　吝有终九五　直也利用祭
　　劓刖困于赤　祀受福【笔力叶】绂乃徐有説　也困于葛藟
　　利用祭祀上　未当也动悔
　　六困于葛藟　有悔吉行也
　　于臲卼曰动
　　悔有悔征吉
　　困与节对勘泽以畜水节水在泽上困水反在泽下泽中无水是以困也此卦象也而传以刚掩释之以人事而言也柔之掩刚惟震亦然而震动也动则不为所掩矣故惟兑坎合则为刚掩君子处时势之穷多为小人所困阨也险以説以卦德言也亨即坎之维心亨也身虽处险而心则无入而不自得也贞正也以九五言也故属之大人人之处困或不无枉道以求援如是虽幸而吉亦安能无咎惟大人守正而不易中直之理久而必申吉而且无咎也夫困之时刚为柔所掩则其致困之由原非自取亦自有説然谁其听之君子惟义命自安而已不自表白不説人以无罪也口舌在上坎陷在下言徒费辞所以为困也
　　卦象柔掩刚爻则以三隂为小人之困故曰株木曰石曰葛藟三阳为君子之困故曰酒食曰金车曰朱绂初六隂柔在下虽与四应而四当困之时安能援手坐困而不能动动则陷于坎险如入于幽谷至三嵗之久而不能出与正应相见也互巽为臀坎于木为坚多心株木木之伐絶只余根株下无生理上乏防庇坐困其上所处之穷也主阳而言故曰三岁彖之大人属之九五九二刚中传所谓君子所谓险以説处困而亨者也常人处困则忧戚寝食不安君子乐天知命处困而优游自得虽无醉饱之心而亦有饮食从容之乐且刚中之德久而必申身虽处险而可説之事自外而来将有章服之荣矣而君子无愿外之心惟安静自守其中正听其自来而无畔援歆羡之思如神之无为而人自享之处困之道莫此为宜然人之所遇不同若时事之交迫于大义有不容缄黙退避者君子亦惟致命遂志而已是亦刚中也虽凶而于义无咎矣爻多有兼言两义者周公爻辞多蒙卦名如益用凶事剥之无咎明夷于飞明夷于南狩皆蒙卦名説故若与辞不相属当善防其意也而解易者拘泥于文义遂多支离传曰中有庆也正处困而亨也而反以为为酒食所困苦又或以为困于所欲易之所以难明也享祀与祭祀不同祭祀者我以物享神荐其诚意祈神之享之也享祀者人以物祭神而神享之也故曰百神享之君子处困之时不枉道以求济然交际弗却周之亦受如神之穆穆在上未尝求享而人自荐其诚神亦不吐易之象所谓拟诸其形容如劓刖非真受此刑也又何疑于享祀乎辞有相同而一二字异者其义亦异葢爻辞简严非苟为异也享祀祭祀解者一之则辞何以必异也然所以致享者无非中正也坎为酒食为隐伏为鬼神朱绂互离当膝位征凶阳陷也六三隂柔又以不中不正之道而处困则非所困而困非所据而据皆其自取也人之所以共艰难困苦而不相离者其妻也至不见其妻则愈孤危矣言困之至也介在二刚之间困于石也坎为棘刺故曰蒺藜左传陈文子夫从风盖以卦变言观象玩占则不言变爻言夫妇以爻之隂阳言三隂爻而曰其妻何也以卦象言泽无水为困坎互离离中虚为乾卦空泽也如虚宫无人之象火水未济各全二体男女夫妻也坎互离则水灭火又卦中四爻互家人上五爻互革下五爻互涣家人变革涣散皆不见其妻之象爻惟初四相应四当困之时而在高位上为柔揜不能有所为故常懐退志而以刚居柔又有所牵制瞻顾而不能遽退既不得申其志又不能即去虽金车之荣而反若为其所困视世之萧然物外者未尝不叹其髙也郁郁久居未慊于懐所以吝也然以阳刚之才既知苟禄为可吝则终当全其晚节而必不亏其素志为有终也传曰志在下也此卦惟初与四应两爻皆不当位然处困之时无与于上而有与于下如同人于郊亦可以不孤矣坎为车四位高互离离有金之光华如金矢黄金是也故曰金车九五刚中之德与二同而在尊位反不如二之优游自得上为柔所掩其气郁而不舒有似于劓下乘刚坐困而不得行有似于刖徒有赤绂之在身迟之又久乃徐有説以自愬形容困之情状最尽其一时之困抑虽无可告语然其刚直之德可以自仲若一于诚敬如祭祀之对越神明则至诚可以格物困而终亨如祭之受福矣五与二位不同二之困在一身安之而已五之困如所谓大蹇当思所以济其困故不能无説然亦惟尽其诚敬而已至诚感神而况于人乎卦之象上有口有目而不见其鼻中互离为腹腹下为股下半互巽不见其趾劓刖之象赤绂亦离象説读如滕口説之説古亦有此读如舜典谗説金縢自以为功之説康诰汝德之説是也兑象也坎为鬼神则二为神位故曰享祀五为祭主故曰祭祀兑亦为巫传不曰中正而曰中直以其理本直但为柔揜而终必伸也上六处困之终困之将解也坎之上六为丛棘此爻曰葛藟视坎为稍纾矣然为所束缚下临坎险不得辗转动则陷矣其臲卼为何如者夫其始之至于困者妄动焉耳今困心衡虑若于臲卼不安之时而惕然警念曰勿妄动动则有悔又从而申警之曰有悔必矣不可动也如是则操心危而虑患深其乘时而动必能出于险而困可解也传曰行也行则不困也坎为阳陷故以凶终困但刚揜故征而吉卦互巽兑亦仰巽为柔木为绳葛藟之象观圣人所以处困者无他焉利用享祀安于义命也利用祭祀尽其诚敬也动悔有悔慎动也处困之道尽矣一切权谋术数皆行险侥幸君子所不为也周公爻辞于一卦必曲尽其情形未有如困之甚者也
　　泽无水困君子以致命遂志
　　泽无水天时之旱人事之穷君子当困穷之时惟一切委之于命安之而已别无希冀夫然而志乃可遂命不可挽志则长伸