易笺

　　初六习坎入于坎窞统全卦而言上一坎下又一坎故曰习坎初六又在坎之下故曰入于坎窞初才弱位卑陷之深宜其凶也传曰失道凶也初六隂柔柔则易溺于物欲而所处又不中不正或干没于权势或贪滛于货色防溺其心以危其身如人之行路迷于正道而堕乎陷阱也不亦悲乎夫失道而后凶然则世自有坦途而人之自入于险者多也九二彖以全卦而论为有孚心亨为刚中爻以其位言则一阳陷于二隂之中又处重坎是为坎之中又有险也他爻以柔处险二以刚中处险虽不能大有所为而此刚中之徳为天理人情之所不能外随身调度亦不至困穷非必妄有所求也如日用饮食岂能无所营为聊以自沾耳传曰未出中也出乎险中则大得矣三处重坎之间来则内有坎之则外有坎枕人之所安也险且枕则逼近于坎寝处不寜矣两坎夹之不得动移动即入于坎窞处险陷之中日履危机故戒之以勿用三与初同在下卦故皆曰坎窞三在下卦之上有求出于坎之意然处重坎之间其时未可惟安于义命而不可妄动也传故曰终无功也六四以柔处柔又得其正有敛抑安静之象故于此爻备言处坎之道夫处险而骄侈妄自表暴祸之招也樽酒簋贰用缶将其朴诚也约亦信也险之时未可迳情直遂晓以正论纳约自牖委曲以通其情愫也如是则情意可通而终无咎矣簋贰絶句爻传已明传曰刚柔际也与解辞同卦互解刚柔之情相交际而不睽隔处重坎之中亦将有可解之机也坎多言饮酒如需如困如未济是也六十四卦惟坎离刚柔之爻最为停匀而坎互离中虚而明其立之有樽缶之象其横之有簋象其悬之有牖象离又为大腹缶象缶土器亦朴诚也不必错综而已具也九五虽有刚中之徳而陷于二隂之中如水之流于坎中未能盈而出于坎也然在上卦只于既平则出乎坎矣传曰中未大也五在上虽异于二之小得而陷于二隂未能大也大则盈而平矣然则何时而平乎文王卦位坎在北为冬水枯落之时盈虚消息天道之循环君子惟静以俟之而已观圣贤所以处坎与困者惟尽其诚敬义命自安而已非有权谋术数为出坎济困之妙用也是即处困与坎之道也然君子之于险与小人不同君子不幸而处险命也命则安之小人之行险失道也失道则非正命矣初上二隂是也上处险之终然于卦有未出坎之象于爻之隂柔亦未有济坎之才则终于险而已如物之紏纒胶葛而不可解蔽翳牵制而不得出为陷溺之深也非失道而何以如是系用徽纆寘于丛棘以全卦之象言二阳在四隂之中也传曰凶三嵗也至三歳之乆能自反于道其能动而出于险乎爻之言三年者二既未济也三嵗者三丰也困也坎也皆坎离或互坎离日月成嵗也离数三丰与既未济皆主离言困坎皆以一阳爻之数而言此卦与困爻虽隂一则阳陷于隂一则隂揜乎阳故皆主阳而言
　　水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　习重也水之流于坎窞之中也君子之自治教人不厌不倦如水之流而不息盈科而进则徳无不熟教无不成矣
　　
　　离利贞　离丽也日月　初九履错然　履错之敬以亨畜牝　丽乎天百谷　敬之无咎　　辟咎也黄离牛吉　　草木丽乎土　六二黄离元　元吉得中道重明以丽乎　吉　九三日　【叶】也日昃之正乃化成天　昃之离不鼓　离何可乆也下【叶】柔丽乎　缶而歌则大　突如其来如中正故亨是　耋之嗟凶　　无所容也六以畜牝牛吉　九四如其　五之吉离王
　　也　　　　　来如焚如死　公也王用出
　　如弃如　六　佂以正邦也
　　五出涕沱若
　　戚嗟若吉
　　上九王用出
　　征有嘉折首
　　获匪其丑无
　　咎
　　离者丽也凡天下之物惟虚则明然虚必丽于实而后其明有所附着离以一隂丽于二阳故为明为丽日月得天而能乆照气之相丽也百谷草木之生于土形之相丽也其枝茎花叶有自然之文采亦明也离为夏夏为礼文明之象以人事而言恭敬和乐之情尊卑上下之等丽之于人伦日用服物采章如离之重明炳然蔚然其天经地义之大如日月之昭垂于上仪文度数之详如草木之森列于下无本不立无文不行三千三百皆本乎天理人情之正自然而不容已故小大由之彛伦攸叙风移而俗易矣所谓化成天下也柔丽乎中正以二五而言释彖之利贞亨也化成天下已释畜牝牛之吉是以二字言所以化成之故夫以人情之嚣然而不相下也自先王制之为礼文生于情蔼然以相接秩然而不可逾则虽强暴之人皆有以潜消其亢厉之气使之恊于天则之安静其嚣陵之俗共适于淳和之化周之尚文也以柔道驯服天下使之揖让周旋拳跽登降而已时靡有争矣如牝牛之驯服非畜牝牛吉乎自先王之礼教废而列国以力争矣重明以丽乎正以圣人文明之治而言柔丽乎中正以天下服从其化而言离为隂卦故为牝牛或曰离言文明不同于贲耶曰贲有离象故亦曰化成天下然推广言之耳贲火在山下其明之所及者仅矣若夫重明以丽乎正则文质兼备先王制作之盛礼之全体也
　　卦有数义彖爻或各取其一离之徳明也爻象丽也卦象为日为王彖取明与丽爻取日与王爻之初九日之晨事之始也履所以行也事之杂然而相投者皆待吾而决其行止初九明体而才刚不患不明不患不断恐其自恃而轻事则不能无失故戒之以敬专一敬慎则虽事物纷繁而处之各当其理而无失矣敬其明之本欤传曰以辟咎也当繁剧之任不求其有功先求其无过无过则有功矣在下言履在上言首卦有履之象中虚也二离二履也爻互半离皆履也初统全卦而言也故曰履错然上下内外徃来皆履也二得中得正所谓柔丽乎中正也以文而言为文质得中以明而言则精明藏于浑厚何吉如之传故曰得中道也黄亦中色离以日言初为日初二为日中则三为日昃矣其曰日昃之离凡光之垂尽而明之昏者皆是也或鼓缶而歌或大耋之嗟葢悲人生之几何叹去日之已多也夫人之血气以时而衰神智则无时而衰一夕尚存此志不容少故武公耄而好学称为睿圣如九三者其志衰矣明之将息也不亦凶乎离中虚有缶之象中互兑口互巽亦兑之反不仰而歌则俯而嗟矣九四以火而言上下皆火互巽风在火下两坎相继则险愈深两离相继则炽愈甚坎险犹可出也火之不可遏也是以有死弃之凶也观五之象曰王公上言王用出征离为君象此爻亦以世变而言夫天无二日民无二王隂疑于阳尚至相战况两离乎前明既息后明忽兴其更变交接之际必有驱除之人或大难骤临或变起仓卒焚如死弃之悲所不免也传曰无所容也言其刚暴也不然何其凶之遂至于是也五之出涕戚嗟道之穷也而反为吉何也曰后明以继前明也继之不善四已当之而五适承其后焚如死弃之悲触曰惨伤故国黍离铜驼荆小雅之怨悱有呼天而无可如何者矣夫人心偷肆则亡忧晋元之江左偏安宋高之湖山晏衎所以终不能再窥中原五以柔君尊承乘皆刚虽一时未得有为然柔而得中悲忧如是则必能感奋侧身修行殷忧启圣夏后之光复故物宣王之中兴周室继离照于前不难矣岂不吉乎传以五为君位离又君象故以王公言他人徒悲戚而已王公则有拨乱反正之权谓离照之当继作也所以吉也上离为目互兑为泽诗曰忧心如焚又曰泣涕如雨所云三军雨泣亦拟诸其形容耳下互巽为覆兑为戚嗟上六所谓王即六五之王公也日之升自下而上爻至上九而离体全有继离出照之象故曰王阳刚明体由其忧勤惕厉故能基命宥宻克胜君师之任永清四海葢自虞夏而后继离之世师旅征伐皆所不免出征以正邦也兼弱攻昧取乱侮亡致天之罚而非黩武故曰有嘉首即离也明夷之大首亦离也一离兴于上则一离灭于下折首也上下皆离疑其为同类也而非也太阳出则爝火熄真人出则后夫凶汤武革命则独夫受首匪其丑也诗言获丑以彼之类而言此言匪丑以己之类而言旧説以为胁从罔治文义牵强重复且辞旧象系有是象乃有是辞非泛设也离为戈兵火烈有出征之象卦之六爻义皆相承两坎相继为习坎为重险两离迭兴两火并炽亦变更之大者初日之出也二日之中也三日昃也后明以继前明而四之刚不中不正两离相际故有焚如之惨非即大耋之嗟者澌灭之时耶五即承四而言所以有出涕之嗟上九即承六五而言有出涕之悲戚故有出征之奋兴以卦体言文徳也继体守文之君制作之明备也其周之成康乎以上爻言武功也拨乱反正之主武功之赫濯也其周之宣王乎上经首乾坤而终坎离以坎离为天地之用也即卦象而观坎隂含阳离阳含隂互根之妙也离中互坎象坎中互离象互藏之义也离备干爻坎备坤爻母孕男而父育女也坎中互艮震备三男之象离中互兑巽备三女之象则各从其类也即坎离二卦而八卦之象备矣
　　明两作离大人以继明照于四方
　　日为君象故以大人言之大抵开创之君多天亶之圣继之者为难觐光扬烈善继善述则比徳重华矣

　　易笺卷二
<经部,易类,易笺>
　　钦定四库全书
　　易笺卷三
　　直隷大名道陈法撰
　　下经
　　
　　咸亨利　咸感也柔上　初六咸其拇　咸其拇志在贞取女　而刚下二气　六二咸其腓　外也虽凶居吉　　　感应以相与　凶居吉九三　吉顺不害也止而説男下　咸其股执其　咸其股亦不女是以亨利　随徃吝九四　处也志在随贞取女吉也　贞吉悔亡憧　人所执下【后五叶】天地感而万　憧徃来朋从　也贞吉悔亡物化生圣人　尔思九五咸　未感害也憧感人心而天　其脢无悔上　憧徃来未光下和平观其　六咸其辅颊　大【徒葢切】也咸其
　　所感而天地　舌　　　　　脢志末也咸
　　万物之情可　　　　　　其辅颊舌滕
　　见矣　　　　　　　　　口说也
　　乾坤者夫妇之象而万物之大父母也咸恒者万物之夫妇而亦万物之各为父母也故上经首乾坤而下经首咸恒有以也夫咸恒二卦乾坤之互体隂含阳亦阳分隂也二气相感六爻相应在天地则山泽之通气在人则二少之情专且咸本否卦以上九下为九三六三上为上六柔上刚下一隂一阳二爻相交相应而成咸故曰二气感应以相与六爻皆相应隂阳之气相合相需隂资乎阳阳亦资乎隂相感相应则各有以相与所以亨也不相应则睽隔而不通然感之为道易失其正凡其感我者皆其説我者也故外説而内止乃得其正不然是物至而人化物也是以爻言居吉徃吝徃来皆戒其妄动也五性感动而善恶分万事出圣人主静立极亦外説而内止之意乎故曰利贞也婚姻之礼自问名以至纳吉皆男求女也六礼备而贞女行故为取女吉也夫易虚象也不指一事而言观象玩占其义可以类推凡感而以正相应者皆是也天地感而万物化生二气之交感也圣人在上身居九重心周蔀屋求民之瘼下情无不上达是以膏泽下逮天下之人亦无不得其所懽欣交畅熙熙皥皥如万物之欣欣向荣也天地万物之情否则不通皆欲感应相与无有二也所以不相与者以阳亢也故天地为否柔上而刚下为咸天道下济皇帝清问下民此物此志也夫
　　凡感之道无不切于人身故通卦以人身取象人心本静也内卦之艮止是也感于外而始动兑又为説体则为牵于情欲矣故以万物之情而言贵其感通以人心而言则戒其妄动故内三爻不取相应此即周子主静无欲之防也初应外之四传故曰志在外也拇能动而不能行葢感之初心动而未行故不言吉凶艮在上为手指在下为足指故贵于能叅活象也又卦上多言首下多言趾只以爻位上下言六二柔得中正在他卦为与九五中正相应当感之时外为説体惟宜静守感于外而动则失其中正而入于不中不正矣岂不凶乎如腓原静行则动而不宁矣宜居而守其中正则吉趾上为腓九三原为艮体宜处而不动与上六相应上之隂又为説主感于説而动志在随人识见卑陋是以吝也腓上为股初与二犹以隂随阳三则以阳随隂所执为愈下矣以全卦而论上六九三为成卦之由为柔上刚下为二气感应爻言其动则为动于外説而吝彖爻之义各有取也内卦感于外则凶与吝九四正当心位外无所感固守其正则吉而悔亡矣惟是四独与内之初隂相应是无外感之乘物交之引而妄念之动由内而生葢不能主一无适虽不见不闻而憧憧徃来于隐微之间则胸中扰扰私意萦结遂有无端之情形蔓延影附于防漠之中释氏所谓流注想也亦何由得此心之定静乎故君子之学要之于无欲所以絶乎憧憧徃来之扰而涵养其未之中非待物感而后反躬也传曰未感害也言外之未感于物也未光大也言内之牵于一隂也五于人身于位为脢人之一身无不动而惟脢不动五密比于上上为説主易为所动而五以阳刚中正镇之以静如脢之不识不知不为所动动则有悔不动则无悔矣人心块然不动则流于禅定而此卦外感于説故以不动为正传末字上有阙文末如本末之末指上爻也上之一隂为説主五密比之而阳刚中正其志在乎絶去外感之私而不为所动也如初之志在外五之志在末也兑为口舌而上适当其位人言则辅颊舌皆动不必其言之不当而招尤也口容止滕口説则亦不足贵矣彖言交感咸言受感感而妄动故多不吉观咸之一卦葢举中庸所谓慎独周子所谓主静所谓慎动程朱所谓敬一以贯之读易者皆以艮复为心学而不知咸之为尤要也
　　山上有泽咸君子以虚受人
　　山上有泽如太白仇池实有是象山至高而其上犹有泽君子虚懐受益亦若是焉耳
　　
　　恒亨无　恒乆也刚上　初六浚恒贞　浚恒之凶始咎利贞　而柔下雷风　凶无攸利九　求深【书容叶】也九利有攸　相与巽而动　二悔亡九三　二悔亡能乆徃　　　刚柔皆应恒　不恒其德或　中也不恒其恒亨无咎利　承之羞贞吝　德无所容也贞乆于其道　九四田无禽　乆非其位安也天地之道　六五恒其德　得禽【渠容切】也妇恒乆而不已　贞妇人吉夫　人贞吉从一也利有攸徃　子凶上六振　而终也夫子
　　终则有始也　恒凶　　　　制义从妇凶
　　日月得天而　　　　　　　也振恒在上
　　能久照四时　　　　　　大无功也变化而能久
　　成圣人久于
　　其道而天下
　　化成观其所