易像钞

　　内坎匀离防有原一究九能事方原初始故于狐曰小防于究九故于济曰汔只病在尾末一弱能不为强弩之末方利与茫无边际畔岸者不同故止曰无攸利柔尾虽濡刚首自若续而终之犹有可望故彖亦止曰不续终
　　坎求小得曰未出中未济小狐汔济亦曰未出中这中语君子造位应无不出语君子存心恐终身亦是未出故曰尧舜犹病故曰文王望道未见故曰一息尚存此志不容稍懈
　　旣初曵轮如弃甲曵兵之曵虽若退败劣着无非利济宏施濡尾汚辱在所不辞形迹更非所避二防茀或防于出头露面而原非攸遂或隣于有倡不随而初无不顺三于鬼方必伐必克何止中国即极幽极逺之方无不欲跻之于冠裳礼义文明成化之域而不忍弃一人于遐荒絶徼魑魅魍魉之归济如是其于旣也是为思过半四衣袽五禴祭上濡首不视治为治而视治甚于乱不视安为安而视安甚于危不视旣为旣而视旣甚于未此所为亨小此所以为旣之亨
　　繻有衣袽羙缯曰繻敝絮曰袽旣繻必转为袽故新缯不如旧袽杀牛不如禴祭列鼎不如菲食华衮不如恶衣琼宫不如卑宫皆实理实事以中昃盈蚀时所以必至濡其首厉君子思患豫防常未雨彻土矧于旣雨常先盛戒衰而矧于将衰干上亢曰盈不可乆旣上濡曰何可乆俱髙危满覆之深心君子之所必有事也
　　旣五正当干五南靣而听向明而治尊位乾坤正位于南北离坎归元于东西五自南复东如水倒溢如日再中是为盈不可乆五自南而西如水流惟下如日中必昃是为承天时行盖杀牛似止春华禴祭乃成秋实有发散无翕聚便不成个天时了有发散有翕聚方来无穷矣故曰实受其福故曰吉大来
　　旣初曵轮当极治极安而故退故亡未二曵轮当未治未安而持重镇静旣初濡尾是入世本以经世或逺或近或去或不去归于洁身故曰义无咎未初濡尾是枉尺不可以直寻辱已何以正天下故曰亦不知极旣上濡首恐终溺于盈成之堑故曰何可乆未上濡首又旋入于将济之渊故曰亦不知节旣多功亏一篑之止未多方覆一篑之进存一旣心唯圣罔念作狂存一未心唯狂克念作圣
　　人通体光明而有丝髪之疑结为中心黑暗根便终身没溺于洪流巨涛中非不恍见有岸时常隠隠在前而卒无以自济为邪为僻为妖为媚皆所必至此未之所以取象于汔济之小狐
　　人处阳明鬼行幽暗凡人处心积虑举意动念有一毫不可与天知有一毫不可与人知皆名为鬼不名为人皆与鬼为偶不与人为偶旣未三四示人区别人鬼之关至为明切但以治人论曰克之曰震用曰三年不遽阖之为鬼闗而徐开之以人路又自有条理
　　未濡尾曰不续终水火相济不啻如头足之相续有水无火有首无尾是为中絶曰不续明其遂无其生理终于没溺也
　　易首干系以龙终未济系以狐张行成曰狐之妖媚变态万状防与神龙同然终不能遯其尾也故曰濡其尾无攸利不续终论语人焉廋哉人焉廋哉人虽情伪万端察其所安究其归宿处则质性终自见耳夫人人之初龙也而忍竟以狐终可乎占易者宜深省焉

　　易像钞卷十三
　　钦定四库全书
　　易像钞卷十四　　　　　明　胡居仁　撰
　　张行成谓干三竒震坎艮各得其一巽离兑各得其二则十二画也坤三偶巽离兑各得其一震坎艮各得其二则二十四画也隂阳之画共三十六以此不知坤偶止是一画合之为二十四画当一嵗二十四气之数
　　正易心法如羲皇易道包括万象湏知落处方有实用卦象示人本无文字使人消息吉凶黙防易道不传乃有周孔周孔不行易道复晦六十四卦无穷妙义尽在画中合为自然爻数三百八十有四以闰求之其数脗合凡物之数有进有退进以此数退以此数皆粹语如六子则是乾坤破体偏陂反侧不平之名六子重卦乾坤杂气悉是假合无有定实便俱乱道
　　易有九六无七八大衍之数亦止有九六动静之别无九六七八之异谓九变则八六变则七添出七八以言九六之变由未知夫隂阳对待隂阳相求之义耳盖隂阳画画相为对待卦爻止有此数阳必求隂故阳动则交易以隂初非变阳而为隂变九而为八也隂必求阳故隂动则交易以阳初非变隂而为阳变六而为七也
　　易占非如世人祸福之占乃圣人理义至命毫忽不敢悖理之占占得天理烂熟真是脚轻手快行得顺便故曰鼓之舞之以尽神
　　易中两言防一言于豫以雷出地奋为象一言于复以雷在地中为象出防吉之先见即几即善故能知微知彰知柔知刚伏几尝知不善非以有不善为几盖以尝知不善为几非徒以尝知不善为几盖以未尝复行不善为几几是人之夜半雷声能开万户千门者
　　吕叔简曰易道浑身都是满眼都是盈六合都是三百八十四爻圣人特拈起三百八十四事来做题目易是个活的学者看做死底易是个无方体底学者看做有方体底又曰使千圣作易人人另有三百八十四说都不外那隂阳道理
　　朱子曰这个道理虽人所固有若非圣人如何得如此光明盛大你不晓得底我説在这里教你晓得你不防做底我做下様子在此与你做只是要扶持这个道理教他常立在世间上拄天下拄地常如此端正才一日无人维持便倾倒了少间脚拄天头拄地颠倒错乱便都壊了
　　服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随随以震兑成体震动也兑说也亦随其物性之动而说者服且乘之耳若强物性以不能而不堪安得为之随
　　每一卦皆可变为六十三卦自是每一卦便与六十三卦俱合俱通天地万物本吾一体之义若谓某变自某卦来滞而不达执而不通莫甚
　　不通古今为一息终不是成性
　　凡卦画阳质刚连亘中实隂质柔分断中虚不可以一为一画一为二画入算数
　　象防自上而视下所见为险自下而升上所见为阻干在上下交于坤而成艮坎震非特坎陷为险艮震亦皆险也坤在下上交于干而成巽离兑非特离丽为阻巽兑亦皆阻也乾坤之知险阻盖凡下交便知险不敢容易行而下凡上交便知阻不敢容易进而上此所以为易简此所以为恒易恒简恒易故恒知险恒简故恒知阻未有易简而不知险阻者未有知险阻而不本于易简者
　　六十四卦一彖六爻之辞字字皆象皆寔有着落不可推移非可以己意悬空凌驾而语旁引强索而证
　　圣人以六十四卦为一身三百八十四爻尽作身上事六爻人人有用用此
　　一卦六位两卦十二位而其交变则周流于十二位之间程子谓易中只有反覆徃来上下于此可见此周易所以作
　　羲画以生成自然次第为象文序以正反徃来为象故一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通
　　退藏于宻退藏谓向里宻谓不可见闻直是盛水不漏无一息不充实无一处不充塞
　　变通者趋时者也刚柔互变而为徃来不穷之通者趋乎六爻所为之时者也
　　一气流行两物对待原不缺一
　　河图易之浑沦太极也洛书便是析河图而为八卦析一六为干坎析三八为震艮析二七为坤兑析四九为巽离系传河出图洛出书圣人则之
　　九六天地相交之度参伍日月相交之数
　　昔程叔子座下有学者来问六十四卦旁一人曰皆不湏得只乾坤足矣程叔子曰要去谁分上使其人曰圣人分上使程叔子曰圣人分上一字也不湏得
　　易知有亲章本清曰干始含融洞彻与天地万物莹然一体无所间隔方其防也孩提之童无不知爱其亲此易知有亲无所减也及其长也大人之学在明明德亲民此易知有亲无所增也
　　易于八卦言天地言雷风言水火言山泽分之为八物所谓一物各具一太极也其曰兼三才而两之故六六者非他三才之道専以人道言也
　　二篇之防万有一千五百二十凡阳爻百九十二得六千九百一十二防凡隂爻百九十二得四千六百八防合之得此数以当天地间万物之数此亦是取象之辞后世言天文者亦以微星万有一千五百二十为万物系命于天之数盖有所自也
　　圣人画卦已自脱了数今欲以数配卦俱不得
　　质虽以气而成然其体则一定而不可易气虽行于质之内然其用寔循环而不可穷二者相湏以成造化有必不可混而为一者
　　蓍占百姓与能卦占圣人君子寡过之学有不可一日而逺者
　　易以神明之理设教初不以鬼神能为祸福设教赵汝楳辑闻云圣人立象倚数使人因有象以悟无形之妙即变易以求不易之方易雅云人心未动则为吉为凶未可必动则吉凶断矣君子恐惧不睹不闻致详于喜怒哀乐之未发使此心凝然湛然此圣人心筮之妙是为筮蓍本防
　　焦京以纬乱易何王以乱易
　　文序三十六卦上下分之两仪之象三分之三才与三极之象由乾坤至噬嗑贲二十二卦正反止十二卦如卦之有初二两爻以乾坤为主乾坤合为泰否前小畜履后同人大有合三女以有事于干前师比后谦豫合三男以有事于坤屯蒙震艮合坎以从干噬嗑贲震艮合离以从坤需讼坎合干同人大有离合干师比坎合坤谦豫艮震合坤小畜履巽兑合干临观兑巽合坤随蛊兑震艮巽初交泰否之变与噬嗑贲俱三隂三阳乾坤之分由剥复至损益二十卦正反止十二卦如卦之有三四两爻以干阳一爻为主用事先坤后干艮震为交若以保泰是故剥复艮震于坤无妄大畜震艮于干坎离分居于中前頥大过艮震兑巽之合后咸恒兑艮巽震再交咸恒损益之中前遯大壮后蹇解主干巽坎而艮震为合前晋明夷后家人暌主坤与离而巽兑为合咸损相反恒益相反俱三隂三阳乾坤之分由夬姤至既未济二十二卦正反止十二卦如卦之有五上两爻以坤隂一爻为主用事先干后坤兑巽为交若以倾否是故夬姤兑巽于干萃升兑巽于坤困井革鼎兑巽于坎于离震艮巽兑分居于中渐归妹巽艮震兑三交丰旅震艮于离涣节巽兑于坎中孚巽兑合而要终小过震艮合而要终既未济坎离合而要终俱三隂三阳乾坤之分
　　合天地雷风水火山泽诸卦爻而命之曰人此外别无所以为人圣人亦可谓明白恳恻之至而人犹区区以六尺之形骸为人生不知所以来死不知所以往真谓大迷
　　蓍之德圆而神七七为阳为竒故为圆隂阳不测故为神卦之德方以知八八为隂为偶故为方吉凶有定故为知
　　易有大极是生两仪这有字是字最要体认到手不然总生不得两仪而何有于四象八卦无有不为仪象卦爻之所役使者
　　未分而一在五十之中已分而一又在四十九之中善学者于此悟入
　　焦赣易林卫元嵩元包敢于弃置文王彖辞而自支离其説不胜杜撰不胜画蛇添足即坐舞文之诛何过
　　无中爻离撰则上下判为两截全在三四处置聨合得是此所以有贵于人道
　　淮南子猩猩知往而不知来以能知诱者为知往不知被祸为不知来然则易之所谓神以知来岂非吉凶与民同患惟义命之安毋利欲之急固亦在于寻常日用之不可缺欤
　　知大始无一念不天无一念不生作成物无一念自能无一念自功
　　或曰天地始判之初未有人也忽焉而人生其间因分前为气化后为形化又如既以大极分隂阳生五行而行四时又以真精妙合成男女而化生人物此等下语似失孔子系易之防源头如何得明人分如何得尽
　　易传先言生生之谓易而后曰成象之谓干效法之谓坤又曰易有大极是生两仪此等去处学者未明如何谓之见道
　　显诸仁藏诸用物物皆然譬一株果树生许多枝叶开许多花结许多果子果中各各有仁此便是显诸仁其仁又完完全全各各藏一株果树在里靣此便是藏诸用
　　揲法竒防初必五再与三必四五一个四并挂一也四一个四也偶防初必九再与三必八九两个四并挂一也八两个四也后人不明其义遂以五四为少为竒九八为多为偶三少为老阳三多为老隂两多一少为少阳两少一多为少隂殊谬
　　寂然不动感而遂通天下之故龟山先生曰正心到寂然不动处方是极致
　　人言乾坤退处不用之地非也致役乎坤战乎干岂曰退亦岂不用之地乎只是乾道全要显出一个离明为中而巽兑为辅坤道全要显出一个坎陷为中而震艮为辅非离巽兑不足以成乾道非坎震艮不足以成坤道天地之用莫大乎水火风雷山泽无水火风雷山泽将不成其为天地云尔
　　杨子安问伊川易从甚处起时方挥扇先生以扇柄画地一下曰从这里起子安无语后子安举以告尹彦明且曰当时悔不问此画从甚处起彦明以告先生曰待他问时只与黙然得似个子安更喜欢也子安闻之遂服顾叔时曰伊川若肯叅禅何必在大慧中峯诸人之下所谓能之而能不为者也夫易者交易也变易也两相与而后交而后变伊川居子安侍师弟子相与相求易即从此起矣画地一下存乎人存乎德行脚跟防地而后为寔不然是徒问也得似个子安仪成仪象成象爻成爻卦成卦真是到手更何待骑驴覔驴
　　易有太极千觔万两在有字人此身都是易一日间有许多变易与交易最怕无定主若是有了太极两分之有仪四分之有象八分之有卦有到八卦吉必趋凶必避复有混淆不定者无之故曰八卦定吉凶吉凶生大业
　　凡言明多连分字説凡言混多连互字説如大学首明明徳亦湏心意知物四字分疏明白正诚致格四字分贴明白或混而不分不明其于明明徳乎何有
　　因贰以济民行或曰贰即一正一反因即一先一后贰相竝之谓因相次之谓
　　阳极于九全用隂中于六半用亦阳全隂半之义谓隂极于六者非
　　大衍之数五十其用四十有九五十数中无一防不可为虚一之一无一策不可为挂一之一合五十而为虚一挂一之一非有余分五十而为虚一挂一之一非不足一之外无复有四十九而四十九之外无复有一然而旣已四十九其虚一者自立于四十九之先而初不杂于四十九之中虽不杂于四十九之中而未尝不流行于四十九之中其不杂于四十九之中者虚一之一其流行于四十九之中者挂一之一即挂一之一为虚一之一其失混离挂一之一求虚一之一其失支若其日用于四十九之中而不知有虚一挂一之一是为凡民又或遗其四十有九之用幻妄乎挂一之一而髙妙乎虚一之一并所谓一者而亦虚之以荡之于空以灭之于无而更谓我有独尊者存是谓异端
　　杂终于夬虽云君子道长小人道忧实是君子之泽永世不斩事业文王出震成艮纯亦不已孔子战干説兑太和元气流行四时与天地参而四时同