易像钞

　　九卦首履杂卦终夬仲尼濳心文王一脉
　　易开卷教人便做乾坤做得乾坤乾坤成列而后有易可学故曰易行乎其中
　　干以君之以统临谓之君先天所主在干干以全体言帝出乎震以主宰谓之帝后天所主在震震以下画一阳为主言
　　数往者顺知来者逆如启蒙卦变以一卦为主各具六十四卦顺变将去自初而终自上而下由干以至于坤逆变将来自终而初自下而上由坤以至于干
　　阳全隂半干全坤半阳兼隂以为道干兼坤以为道曰六位时乗者兼三才以成乾道非専以天为乾道也
　　坎离正对既未匹配坤艮斜倚谦剥迤逦震东兑西归妹随兮巽四干六姤反小畜要归五中八八俱通强名太极大极无极
　　盈天地皆人道所以谓之三才又谓之三极生人道之来而伸出幽而入明者死人道之徃而屈出明而入幽者
　　太极全体如环无端只从辟处説起辟便唤做动动便唤做生阳总全体皆阳皆动分半体有隂有静隂不与阳对静不与动对如邵子复姤根窟咏姤亦不与复对窟亦不与根对
　　坎是心精离是心神若以离言心坎言肾直养生家之小术谬説耳圣人曾有是哉
　　上经只有小畜履临观大过五卦是巽兑为主然圣人彖小畜曰刚中而志行彖履曰刚中正彖临曰刚浸而长彖观曰大观在上中正以观天下彖大过曰刚过而中且以大名凡以刚为主居中得位之卦皆居上经其余皆居下经此刚柔尊卑之大分也
　　万事不离乎隂阳只术人不识大义以小用之耳问通乎昼夜之道而知方达卿曰非知昼夜也明隂阳之道也人心之体即是一隂一阳心常惺惺流行不息便是知隂阳知隂阳便是通昼夜
　　龚深之曰流行于天地之间者无不受命于隂阳而从役于昼夜其微有消息其着有盈虚其分有幽明其数有生死随流转徙未尝知其为昼夜也故成然止防然行惟昼夜之所驱耳通乎昼夜之道者则异此虽与之来而有所谓不来虽与之往而有所谓不徃故其体为神其用为易
　　方类定是聚或是其类而故涣之物羣定是分或非其羣而故合之无有不失聚所当聚分所当分无有不得故曰吉凶生
　　刚柔相摩八卦相荡五行相生相克乃有造化单生单克无造化矣如木生火而不生于火则焚金生水而不生于水则燥如金克木而不克于木则厉水克火而不克于火则寒皆可见
　　范围天地之化而不过虽天地之化亦不能无过范围之而不过者圣人也
　　人生于寅不是到寅防方生人寅是天地交泰之防人得天地正交之气以生惟人配得天地一般长大所以谓之三才若万物则皆天地之余气偏气所生耳
　　易与天地凖又曰与天地相似故不违人而不与天地凖不与天地相似皆失其所以为人者耳
　　安土敦乎仁稍有自择便安之意便只知有巳不知有人岂不于仁为日薄了
　　继之者善也如金方在镕成之者性也如金已成器金只是一个金无两个金但就金器言之盘盂钗钏大小钜细大成其大小成其小各各不同所以有个圣人有个仁有个智有个百姓圣人仁智百姓本来同此善同此性只是所见不同有见其全底有见半边底有全不见底易筌天人相接处为继人所禀赋处为成
　　百姓于仁智性非有两只是仁智常立在明亮处做世界百姓常立在黑暗处做世界若一成而不可变耳
　　一故神横渠云譬之人身四体皆一物故触之而无不觉所谓感而遂通不行而至不疾而速最防
　　成性存存道义之门成性稍有亏失其于道义便是闭杀了门也易筌德崇于知圣人之知日游于髙明而进进不已故知崇而徳与之俱崇业广于礼圣人之礼日就于平易而歩歩着寔故礼卑而业以之益广又曰存存本原之功也拟议言动之功也存存则拟议者自明拟议则存存者益熟非拟议则所谓观玩者亦空言耳
　　神以知来知以藏往圣人之所谓知来藏往惟蓍徳之圆神卦德之方知耳舎此言知言藏言来言徃便都是野狐精之妖见圣人所不道
　　中爻杂物撰徳圣人明白言之于系传汉儒妄以为互体耳
　　邵子手探足蹑可谓帖地之甚唯曰弄丸余暇闲徃闲来稍似戯侮不恭
　　先天图坤复之际以卦言即豫万以忠曰此知几之学也坤无之尽也震有之初也羲图于有无交接处畧示其意令人自神解耳盖造化既有发育生长必敛到极坤处此几方见斡旋吾人既有视聴思虑亦必敛到极静处此几方露端倪白沙诗云亥子中间得最真是也是谓坤复之际然此防贯彻宇宙无一处不到非必在坤复之际过乎昼夜无一息不运非必在亥子中间特借后天象数交接空隙处指示令人于此寻求耳
　　朱子曰顷年见汪端明说沈元用问知靖伊川易传何处是切要尹云体用一原显微无间此是切要处后举似李先生先生曰尹説固好然湏是看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始説得此话若学者未曾仔细理防便与他如此説岂不误他某闻之悚然始知前日空言无实不济事也
　　卦爻四则应而合四象之义三则撰而合三才之义明道先生欲着洛书有志未就
　　文王之心已自不如伏羲寛濶急要説出来孔子之心又不如文王寛濶又急要説出道理来所以本意寖失都不顾元初圣人画易之防只认各人自説一的当道理此本义所以作东坡注易毕谓人曰自有易以来无此书朱子亦援以为言东坡禅学宜有狂语朱子未宜至此
　　干南坤北离东坎西是一说离南坎北震东兑西是一説姤南复北壮东观西又是一説此亦所谓不可为典要之义之一
　　易何尝不是卜筮伏羲画卦首要天下万世之人俱卜俱筮然后方成得一个人何尝不是卜筮只圣人之説易有圣人之道四执一废三遂成儒者之偏见并圣人所谓卜筮而俱失之耳
　　后两变不挂则不得朱子已明辨之矣所以寔见与影见不啻千里
　　天地设位易行其中明道先生曰何不言人行其中盖人亦物也若言人行其中则人只子鬼神上求矣若言理言诚亦可而特言易者欲使人黙识而自得之也按此数语最精二氏只于鬼神上求以为神行其中也人不皆易人直一物与禽兽草木等耳人乎易乎易乎人乎人其易易其人天地之位其无虚设矣乎
　　雷从地出风自天行从地出宜有收敛之时故雷有时自天行无不运旋之时故风无时
　　天无体只二十八宿便是体此生成四七之数四营成易本此
　　或曰易中利字多为占者设盖是活人方有利不利若是卦画何利不利之有此只认卦画为死画画自画人自人故其言如此
　　但説以阳居隂以隂居阳故其象占如此此则止是一爻死杀的道理岂六爻相杂惟其时物之谓哉
　　隂半阳全隂静只见得一半阳动乃见得全体如人立时是隂静只见靣前一半覆转身来是阳动便前后都无不见也
　　人不到与天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶原初仍是屯要终仍是未济
　　神也者妙万物而为言者也以雷风火水山泽言神耳岂渺茫不可知之神乎
　　班固孔子晚而好易此非知孔子者孔子祖伏羲信而好古自志学时己然岂待晚而后好
　　胡云曰履以兑一隂蹑于干三阳之后履之为礼也谦以艮一阳抑于坤三隂之下谦之所以制礼也隂为小説而应干安其为小也所以履继小畜之后阳为大劳而能谦忘其为大也所以谦继大有之后小则安大则忘九卦言处忧患之道首履谦以此易筌圣人谕道极其要妙至于践履处不过一礼后人才见到妙处便流荡而不法
　　通乎昼夜之道而知所知者通昼夜之道耳过此以徃未之或知穷神知化德之盛湏自到那神化地位方知不然总是臆见推测济甚事
　　损损己益益人胡云曰古者富厚之资寜使在民而不在己俭薄之用寜使在己而不在人
　　释氏惊天动地説许多神化直吾圣人之家常茶饭耳且夫不测不可知之之谓神可测可知则岂谓之神乎甚矣其言神化之诞也
　　不节之嗟履尾之凶一人之损灭顶之渉赍咨之涕洟呜呼非深于説者亦安能为其所为乎
　　项平甫以天道人事易象三者合言易不知易象是甚天道人事是甚
　　毫厘虽小积而不已命数乗之
　　单有一片阳气发生而无一片隂气收敛但开花不结果便亦不成其为太极周子主静立极之意盖如此于主静下注无欲二字此必后人不得其意为之画蛇添足也
　　果以剥硕极以静立静是剥功剥是静功
　　满眼是画如何説无画
　　易言义言命义命竝言陈思献曰一听于命而放诞不知反亦可谓不知义之甚矣
　　程子曰自孔子赞易之后更无人防读易先儒不见于书者有则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以老庄解之是何道理
　　卦有六十四反对止于三十六乾卦一爻之防数也爻有三百八十四反对止于二百一十有六全干六爻之防数也
　　坎于艮震屯蒙在上经蹇解在下经离于艮震噬嗑贲在上经丰旅在下经学者俱要思得之
　　动自初至上则止故震反为艮艮反为震动只一理入自初至上则説故入反为説説反为入説入一理
　　复出入无疾刚动于内无妄之疾勿药有喜亦以刚动于内豫五贞疾不死亦以震体
　　积善之家合一家累世之人而无不善然后谓之积善之家以其善一家者善一世然后谓之善世
　　乾坤隂阳刚柔之正管领十二卦剥复阳刚消长之际管领十二卦夬姤隂柔消长之际管领十二卦是为合六十四卦而成三画统体之卦
　　易始屯终未济是以圣人战兢惕厉没身未已
　　一偶一竒变化无穷而一竒常为之主此诚意所以必先致知一竒常恐与一偶截然分而为二此致知所以必在格物
　　阳动动隂以生隂静静阳以成阳自为动孤阳不生之动耳隂自为静孤隂不成之静耳世儒之言动静有不为孤阳孤隂之动静者鲜矣
　　豫言知几之早复言省过之速
　　上下经皆列不相反对之卦二而后以坎离终明四卦之变毕而后坎离之用终
　　震艮与巽兑相合于上经者一相合于下经者三乾坤与坎离相合于上经者三相合于下经者一乾坤坎离为上经之主震巽艮兑为下经之主也
　　大过小过震艮巽兑之肖坎者頥中孚震艮巽兑之肖离者明震艮巽兑之体亦未尝外于坎离故上下经之终各以二卦附坎离
　　震起东方反为艮止于东北巽起东南反为兑止于西阳全隂半此造化不易之定体也
　　既出震后都是坤隂用事于外乃干阳则全体为主于内者
　　才动则坤之用行才静则干之体立震兑动静之门也无极易也无极而太极易有太极也大极本无极故曰大哉易也斯其至矣
　　三百八十四爻不过刚柔两画系辞之称乾坤凡易之刚爻皆干也凡易之柔爻皆坤也
　　四月纯阳而曰小满十月纯隂而曰阳生隂阳互根原非絶而后生者
　　易何古今易只在画自皇羲以来原未曾动何待改正夏商以前占惟观象想与龟卜相似
　　钟氏芳曰日烜以克湿雨润以制亢雷奋而隂慝觧风鼓而阳郁宣皆至神之用也説者乃谓隂囚阳则奋而为雷阳薄隂则旋而为风是则皆戻气矣
　　雷以震隂故有时风以达阳故无时
　　忧悔吝者存乎介天下万事俱始自纎介
　　劈头从太极分来便有动静两端便有乾坤两元便是三才非既动而后静先干而后坤亦非先有天地而后有人
　　太极生两仪两言仪从人为义劈头就从人説
　　齐小大者存乎卦卦有大小义无小大
　　智配贞而曰事之干如冬之藏乃知聪明外者皆非智而多足以杀身亦如冬令而不蛰藏之故
　　大衍之数五十其用四十有九四十有九之用无非一也最可以明格物之防末有万本惟一一亡而万尽隳矣又何物之可言乎故圣人要终而特掲之曰此谓知本此谓知之至
　　合之一格虚一之一分之万格挂一之一
　　分隂阳用刚柔者仁义也以人而分天用地也
　　家人暌巽兑于离蹇解震艮于坎皆咸恒二体分于离坎之交家人俱变为解暌俱变为蹇
　　尹焞语録明道先生云圣人用意深处全在系辞许书乃皆格言观易湏识时然后见逐爻之间尝包涵数意圣人尝取其重者为之辞亦有易中言之己多取其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之材皆临时参考湏先防卦乃防得系辞学者全要识时若不识时不足以言学
　　地载神气神气风霆风霆流行庶物露生此説坤二震三巽四接连一叚学问
　　万以忠曰一部易随时随事刚柔莫为典要然总是中和中者知也中节也和又只是中中在何处讨岂是卦爻中间一画又只在喜怒哀乐之未发耳是一部易全在我故程门以看喜怒哀乐未发为相传防诀此伊川先生解易之随也
　　王氏曰闰天之余数也其法以日为度日行十二月中不匝十二度故置闰以归其余日阳也阳有余物也不尽用而归之于终故常余闰阳之余也夫惟有余为不可穷故厯家以置闰成嵗物以之生而大衍归竒象闰耳扐成卦通于其説者则知有余之不可穷为天道矣
　　易像钞卷十四
　　钦定四库全书
　　易像钞卷十五　　　　　明　胡居仁　撰
　　圣人画一竒以象天画一偶以象地不曾别画一竒偶以象人谓天地之外有人谓人之外有天地竒偶二画皆虚器耳矣
　　圣人以此洗心【或云洗蘓典切】洗心犹云洁心圆神方知易贡之心极天下之至洁而无以加故谓之洗心如所谓道心赤心亦得之不然易自易而心自心何时凑泊
　　隂阳三五每一五而变七十二候二五而变三十六旬三五而变二十四气
　　关子明时也者系乎君天下者也君天下者得君子之道则时亨得小人之道则时塞又曰时未定曰屯时已定曰旣济屯济时变之际也甚防
　　八衍卦数七衍蓍数爻用九六原根七八来非其无七八也
　　蓍得天数故圆而神卦得地数故方以知
　　舜典龟筮协从重易尚矣
　　濳虚驽马日进骐骥可及君子畏盈小人怙成方春不犁洎秋而饥水厌其原木剿其根慎守而身勿为鸮鸣虎狼养子教之搏噬直木不令其影自正饱食嘻嘻禽犊之肥衣食货赂生养之具争怨之府稂莠之鉏嘉谷扶踈学匪干禄祭匪求福蓬麻其植惟蓬亦直豨腹饕饕为人益膏忍之少时福禄无期慎于举趾差则千里皆粹语
　　阳明先生曰合得本体是工夫做得工夫是本体凡卦六爻爻爻本体爻爻工夫无合不得本体之工夫无做不得工夫之本体
　　过此以徃未之或知此之能过者为谁