日讲易经解义

　　九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　此一爻是言拯人之困有志者事终成也金车指九二周公系困四爻曰九四与初爲正应初方困于下不能自振在四当急爲救援以图共济之功但以阳居阴才力不足弃之则不能坐视欲往则不可径行迟回犹豫其来也徐徐然至初之望援岂不欲急于就四而前进哉祗爲九二所隔势不能通若困于金车不得遂进者然是其始也四以已之所应急难方殷而才不能以速拯爲可吝矣防之相应者爲正中阻者爲邪邪不胜正终无日隔之势而有自合之理彼此相得而有终也孔子释四象曰四之来徐徐者其事虽若缓而志实在下其心未尝不切也人患无其志耳苟志在初虽居柔不当位才不能济而始离终合必得遂其相与庶几困不终困矣按九四方爲柔揜乃欲借初柔以有终何也葢君子之于小人絶之未尝太严所以示包荒之量与之不可太速所以远朋比之嫌故能用小人而不爲小人所害此四之善行其志也夫
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
　　此一爻是言五以至诚感人能解困而得亨也受伤于上曰劓受伤于下曰刖赤绂臣下之服周公系困五爻曰九五上爲阴揜见蔽于近习下则乘刚又逼于强臣是上下皆受其伤而爲劓刖之象也如是则臣下不爲我用而反为其所制是爲困于赤绂也幸其刚中而居说体能善用其刚不动声色从容和缓乃徐而图之旣不失之因循复不伤于躁急卒之大权渐收不忧旁落始受伤于上下者今不终于伤而可有说耳推此道也至诚感物莫如祭祀用是以感化臣下而有不诚服者乎其为説也必矣孔子释五象曰五之志本欲济困今阴揜则蔽乘刚则危身自受困如此岂得志之时乎乃徐有说本由中德而以直行之中则不偏直则顺理开诚布公困从此济而志可得卽用以祭祀犹可以格神明而受福祐况在下之臣乎所以徐而有说也按拯困之功不在急躁而在舒徐急则忿激误事缓则从容观变静俟机防而易以成功如光武焚书而安反侧宋祖谈笑而释兵权得此道也汉唐末世时际艰难羣小播乱不思所以消导解散之术轻发溃决反致召祸此皆不审于徐之故欤
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　此一爻是言当困之极惟悔过可以得通也葛藟引蔓纒缚之草臲卼动摇不宁之貎周公系困上爻曰上六阴柔处困之极才弱时穷欲动以求解则识力不束缚而不能解欲静以求安则事势所廹又震撼而不能安爲困于葛藟于臲卼之象展转思维才旣不足有为势复难于安处动辄有悔无往而不困也所以然者惟柔而自废失其处困之道故至此极耳爲上计者若能翻然振作兴起悔悟之思以改其因循之习力反而征行则明作有功而吉可知矣孔子释上象曰上之困于葛藟者以阴柔为累无解困之才所处未得其当也以未当而得悔卽以未当而能悔将穷则思变动罔不臧是以吉之道而行则其行爲吉行矣何困之不亨乎按困五爻皆不言吉而上独言吉者葢物穷必变困极则通因其悔心之萌开以自新之路困则凶行则吉圣人所以挽回世道砥砺人心化小人而爲君子吉莫大于此矣
　　【防下坎上】
　　井取井养之义井体有定而不迁犹治道有常而不易也虽时势推移不无因革而王者大经大法终不可变故卦辞示以法之当守而又戒其变法之凶也井以泉上出爲功犹之施其德以养人也初六以居下而见弃六四以阴柔而无功九二虽有刚中之德而上无汲引下无彚征懐才而未遇时者也必如五之德位兼隆上之博施济众始泽被天下收养道之大成焉至于九三居下之上又爲贤人在下不能有为之象然其德旣裕民望乆归苟求贤之主登进而用之则勿幕之功可覩也是在用之者矣然以井之道究言之出之有原施之有序善法之则井収之吉也不善法之则羸瓶之凶也可不愼欤
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　此卦防下坎上防木入乎坎水之下而上出其水坎水行乎防木之中而滋润乎木有井水上行之义故名爲井卦辞言治法有常当敬愼以守其成也汔几也繘绠也羸败也文王系井彖辞曰井以养民爲义凡先王良法美意所以利养斯民者亦犹是也井体一定而不迁犹治法有常而不易虽时势推移不无因革而王者大经大法所在歴万世而不可变故养民者必恪守成宪如改邑而不改井然夫旣不改则无更张之害亦无创造之利循乎固然莫不沾其利泽不犹井体不迁无丧无得而往来者皆得井其井以爲利乎此守法之善道也如名为遵守而德意未加于民纷更随起于后犹之汲井者几至上出未尽収其绠而已败其瓶则垂成之功尽弃无益有害凶何如之此见守法者尤当愼终以观成也按养民之道莫备于先王本天理顺人情不容少有加损原无丧与得之可言后世雄才大略之主喜近功见小利欲图其得所丧实多天下之事成于始而败于终者多矣善爲治者岂可不敬其有终欤
　　彖曰防乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也此彖传是释井彖辞言成养民之功者在守法以图终也孔子释井彖辞曰卦何以名井以卦象言上坎下防是以防木入乎坎水之下而上出其水亦犹井泉在下可汲取上行而为利此井之象也以井之用言之体不动而功及物其出有源其施不匮日用饮食需养而不穷矣有事养民者本其美意布爲良法致养无穷道亦犹是也如此而可改易乎哉其曰改邑不改井者乃以二五之刚中也刚则强毅有守而持之能定中则意见不偏而因之可久故能恪遵成法而不致轻变也至若汔至亦未繘井是法度方行利泽未能及物而未有成功正其所当兢守焉者乃遽妄意纷更变乱旧章若羸其汲井之瓶是以几成复败贻害无穷而不免于凶岂非成法之不可不守而守法者尤不可不要其成乎按图治者法守法者人先王创立制度无不尽美尽善而子孙率多纷更者大率起于好大喜功贪多务得之一念但思求胜于前人而不知自取其败坏内多欲而外施仁义汉武之所以不及文景也此言改邑不改井而推本于刚中可见欲守法而成久安长治之功者端有頼于无欲之主人君方寸之地爲万化所从起故曰二帝三王之治本于道二帝三王之道本于心治法未有不出于心法者也
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　此象传是言君子曲尽养民之道得井养不穷之义也孔子释井象曰防木之上而有坎水津润上行井之象也君子体之以民待君以爲养自处于逸不可也则以身劳之如制田里敎树畜一切身亲其事谓之劳民使老者衣帛食肉黎民不饥不寒是也且民之待养无穷独任其劳不足也又必劝勉之如通有无勤赒恤一切多方劝导谓之劝相使比闾族党之相亲贫贱患难之相助是也葢一则以君养民而上下之情通一则使民相养而彼此之谊洽不犹井之养物渊泉时出而不穷乎按古者养民之法莫善于井田劳徕劝助足衣食而脩婣睦王道之始卽王业所由成也后世制度旣湮井田久废时异势殊虽不可泥古之法苟师其意而行之省力役薄赋敛勤本抑末尚俭去奢使学校无滥士田野无游民孰谓三代之治不可再见于今哉
　　初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　　此一爻是言初无济世之德而惜其爲时所弃也周公系井初爻曰以阳刚爲泉者井之体以上出爲功者井之用今初六阴柔则不能爲泉而无以济物居下则不能上出而难以利人德不足于已功不加于民是明王所不宾众人所共弃犹井泥之汚浊不爲人所食也旣不爲人所食无补于生民日用将废弃而爲旧井卽禽鸟亦莫之来顾矣无德而不见用于世者不犹是乎孔子释初象曰井爲济人之物今井泥不食者以井之居下其位最卑故也不能出身以加民欲求其博施以利物揆之于势难矣况本无及物之德乎旧井无禽是一无所济而爲时舍置理固宜也从来士品之高下关乎世道之污隆故必裕经纶匡济之才而后能建致主泽民之业有其具而人不用时爲之也无其具而爲人所弃穷无以善一身达无以善天下不亦可耻乎观于此爻有心世道者当知所以自勉矣
　　九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　　此一爻是言德不足以徧济由限于遇而不得其助也谷井旁穴也射注及也鲋小鱼也周公系井二爻曰九二阳刚本有泉之井也但上无正应则汲引无人莫与同升下比初六则彚征无助莫与推毂虽有济人之才旁出下流不能普徧及物故就其泽之所及取象于井犹井旁穴出之水仅能下注于鲋而不爲人所食泽不被远也究其用之所施取象于汲井则如瓮之敝坏而水漏于下功不上行无利济之用也抱德而不遇时者其取象如此孔子释二象曰井谷射鲋岂无济人之才哉葢二虽刚中而无与故也若应与有人以图共济则泽可究而上行挹彼注兹足以致养而不穷矣按初之不食德不足也其咎在已二之射鲋时不遇也其咎在人君子藏器于身待时而动苟非上遇明主之甄収下获同心之推挽亦乌能得志而有爲哉
　　九三井渫不食爲我心恻可用汲王明竝受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　　此一爻是言济物者必爲时用而后可収其效也渫不停汚也周公系井三爻曰九三阳刚居正有济物之德但居下之上不爲时用是德本足以致君泽民未当通显功效难施犹井之渫洁而不爲人食者然遂使人情致悼众望徒殷未免于心恻者何哉正爲其德之可用以利人犹井之可汲以及物也特无如王之未明耳如有王之明者知其可用而用之则啓沃之方上可跻君德于雍熙惠鲜之泽下可引斯民于恬养君民咸利而无不受其福也孔子释三象曰井渫不食岂惟同类兴嗟卽行道之人能无爲恻乎原其恻之之心急在求王之明用以成功而上下实受其福耳是以受福之故而求则其求也人自爲求非三之有求于王也按人君以知人爲明用人爲急知之不眞则所求非所用所用非所求而爲害益甚此君之德必以明爲大也所谓明者至诚以将之虚已以待之本之众论以取其公揽之一心以行其断庶几贤无不用而用必皆贤此知人之法也故曰君明臣忠则朝廷治安明之一言诚探本之论也夫
　　六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
　　此一爻是言德脩于已而有自治之功也甃井旁之砌也周公系井四爻曰六四柔得其正有清愼之德而无刚毅之才苐能反躬自治洁以居身不染于汚俗清以居世不混于浊流犹井之甃治而不停汚者然如是则进脩不已厥德日新虽泽未施于天下而独善已具兼善之体又何咎焉孔子释四象曰井甃无咎岂井之自爲甃哉正有所以脩之者也去旧以来新防汚以养洁必脩井而井始得甃亦犹脩身而身始得全也体旣立而用自裕将有寒泉上出之功而无井泥不食之咎矣按三居内卦曰井渫内以致其洁也四居外卦曰井甃外以御其汚也葢不渫则汚者不洁不甃则洁者易污爲学之道必闲邪存诚内外交养亦犹是也此脩已爲治人之本先有体而后可兾其有用也欤
　　九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
　　此一爻是言本天德以行王道故能养而不穷也冽洁也周公系井五爻曰九五居尊位而有阳刚中正之德其所涵蓄者旣资深而不匮其所施及者自周浃而无穷存之则为内圣之德行之则爲外王之道体立而用全不犹井之清冽不停汚浊而寒泉在中足以爲人所食者乎此渊泉时出德脩于已功及于人所谓井养而不穷者在是矣孔子释五象曰寒泉而为人食者以阳刚爲泉有及物之泽阳刚而又中正则爲泽之所从出其见食于人宜也五具中正之德以纯王之心行纯王之政匹夫匹妇无不与被其泽固若斯耳按九五坎中一阳天一所生泉之不竭者也天下之求养者皆待命于五则五岂可以无本而易涸者应之哉使不加洁治则旁流之秽浊者得以汨乱之而无以为润泽万物之具矣五惟勤于自治然后寒泉之体性不失凡往来井井者皆知爲中正之道而得以竝受其福斯为混混之原泉而沾溉无穷者乎
　　上六井収勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也此一爻是言养道之成由于实心而无不善也収者汲器之出幕者覆井之具周公系井上爻曰井以上出爲功六居卦之上而坎口不掩是井养之德无所壅于上深仁厚泽导民之利而不私博施济众听民之取而不禁象犹井旣収矣勿复加幕而往来者皆得井其井也所以然者本有孚之至诚积中发外以实心而为实政其德泽所施无所弗届岂非至善而爲元吉之道乎孔子释上象曰养民之道小惠未徧不可以言成今元吉而在上过化存神其取擕之而不尽斟酌焉而弥新此眞井道之大成也彼施泽有限而功仅小补者奚足以当此按井六爻皆取井养之义初井泥二井谷皆废井也三渫井之泥四甃井之谷则井体具矣五则井冽而泉食井之为用已备然必至乎上而后始全其上出之功所以他卦之终爲极爲变惟井之终爲大成之效可见井之道出之有本原施之有次第君人者善法之则爲井収之吉不善法之则爲羸瓶之凶义不两立不可不愼也
　　【离下兑上】
　　革取变革之义凡事有必变之时圣人因有改易之事善革者准乎天人而合于至正始无妄革之弊故卦辞曰元亨又曰利贞而后悔乃亾六爻皆处革之人而所居之位不同象亦各异要贵一愼革之心而已初九有其才而非其时则以守分爲正愼其道于革之始上六处时之盛而无所用其才则以静正爲中愼其道于革之终九三则过刚不中未免恃才任智而有不愼之嫌若九四之刚柔不偏则因愼而得吉矣六二柔顺中正而上应九五则愼而从五以行革矣惟九五之阳刚中正以大人之德而为革之主収虎变文明之效斯以愼而成功也葢圣人重改作不得已而有革必审去故之义制因时之宜从可久之道以善其革所谓革而当也故二虽才足有爲权能任事必从容详愼至已日而后革之者缘二爲人臣不当为革之先必上信下从而后可言革若五之经纶素裕通变宜民天下久已信从然后创制立法焕然一新也葢于初戒其躁妄于上戒其纷更可轻言革欤
　　革已日乃孚元亨利贞悔亾
　　此卦离下兑上离兑合体有两相息而不相得之义故名爲革卦辞言革之爲道不可不愼当图所以尽善也已日事已成之日文王系革彖辞曰革以变革为义物理人情所当变革者皆是也凡人可与习常难与通变可与乐成难与虑始当革之初未免疑惧必待已革之日事久论定信所当然而后乃孚革之难有如是也然所以能致其孚者必审所当革尽善尽美可通行于天下后世而无不大亨且悉准乎天理人心而利于至正然后见之施为有利无害而轻举妄动之悔乃可亾耳使亨贞一有不具安能致已日之孚而悔亾乎圣人之重言变革葢如此按革之道关乎治乱安危非圣人之得已也后世之患不失于因循以养祸则失于轻作以败事故当革而不革法久则弊生不可也不当革而轻革兴一利必复生一弊尤不可也革之悔亾鳃鳃乎虑之深而言之愼矣