日讲易经解义

　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亾天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　此彖传是释革彖辞明革道期于至当而又极言之以赞其大也孔子释革彖辞曰革之义何取哉以卦象言水上火下两相息灭而势不相容物理之当革也二女同居少上中下名位失序而志不相得人情之当革也故爲革革则通变以宜民宜乎人之卽信矣乃曰已日乃孚何也革故非常黎民惧焉有未卽孚人之志者必革之旣定有利于国不扰于民而人始信之曰此其变之不容已者耳若是而革可轻言乎卦德文明以说内灼夫义理而不失于妄外因乎时势而不隳于躁凡其所拟议者必尽善可通而又一归于正斯革为至当而其悔乃可亾耳设一有未当则所系岂其微哉因是而极言之天地之道阴阳变化春革而爲夏秋革而爲冬寒暑代谢相推于不已而四时成焉商周之际时代逓迁汤革夏命爲商武革商命爲周天心人事不容少有矫拂而顺且应焉若是者皆时为之也时未至而不能先时旣至而不敢后天地圣人皆因乎时之所趋而有不得不革者革之时岂不诚大矣哉然则因时以成革者明此爲文明顺此爲和悦是爲大亨以正革无不当而悔亾若此也按书曰道有升降政由俗革继治继乱莫不各有当然之道如盘庚之迁始则民心未孚旣定而众志乃安此革之而当者也如嬴秦之坏封建开阡陌良法荡然前宋之废祖制行新法贻害无穷安能免于悔欤谋国者当知所计矣
　　象曰泽中有火革君子以治歴明时
　　此象传言变革之道莫大于明时也孔子释革象曰兑泽之中而有离火水决则火灭而火受其变矣爲革之象也君子体之以天道人事关乎四时乃变革之大者于是制爲歴书设占歩之法以推天象运行之度立布算之术以察气机旋转之变一一理防以明乎四时使晦朔望各因其序分至啓闭不愆其期将在上者得以敬天勤民在下者得以因时趋事岂非革道之至大者乎按尧典首命羲和敬授人时圣门之论为邦亦必以夏时为先时若是其重也凡民之生因天之时以兴地之利不明其时则民不知所兴作是无以爲生卽无以爲民也何以成三才之道乎君子体革之要务于此可见矣
　　初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有爲也此一爻是示初以固守之义爲妄动者戒也巩固也黄牛之革取坚固之义周公系革初爻曰变革之事大矣必有其时有其应而后可初九虽有阳刚之才然当革之初时犹有待上无正应事不我任若违时拂势而遽言变革是不失之躁妄卽失之勉强岂计之得乎初惟安常守分无所变更以不妄革为中不强革爲顺持之甚坚而守之甚固象犹巩用黄牛之革然此处革初之善道也孔子释初象曰初之固执其守如此岂当革而不革乎特以所处之时非有爲之时所居之势非得爲之势断之以义知其不可有爲也知其不可爲而不为此其爲中顺之守而无轻动之失矣按国家之患好大喜功轻言变革每由于新进生事之人三代而下若贾生本王佐之材然当遇主之初立谈俄顷不度时势遂欲变法尽弃其旧而新是图论者谓才有余而识不足卒为时所忌嫉不得竟其用此爻之垂戒诚有以夫
　　六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也此一爻是言能愼于用革斯行无不利也已日犹言姑停一日再加详审之意周公系革二爻曰六二柔顺中正上应阳刚之君体顺则无违悖以持其理中正则无偏蔽以审其机且才足有为权能任事可以革矣然革乃大事非得已者化可更而无以善治则不容遽更变可通而无以宜民则未可轻变必从容详愼至于已日而后革之如是而征行从五以革则去故以图新上可利国下可便民吉且无咎矣孔子释二象曰时事之当革者革而不当难乎其有嘉也必已日而后革其愼重如此以是而行则弊无不去治无不新是为有嘉而宜征耳按人臣不当爲革之先必上下信从而后可言革故卦曰已日乃孚此则曰已日乃革者言乎君之革不避艰难旣革之已日而始孚臣之革不敢创造旣信之已日而后革也此二之从五以行革道爲能敬愼而无失欤
　　九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
　　此一爻是言善革者当戒其躁动而贵详审也周公系革三爻曰九三过刚不中居离之极恃才任智不加详愼此非善于革者也以是征行一以急躁为之则事有不通人有不信贻天下之害而凶矣卽使革所当革亦不免矫枉太过徒滋纷扰虽贞而亦危厉之道也然于时当革所患者惟不能审耳诚反其躁动而详审焉议革之言必深思熟虑至再至三而后成就则利害可否无不区画周详当乎事体合乎人情足以有孚而可革矣孔子释三象曰革之可疑者患乎未审也如革言至于三就则情理旣明致审之极无可复加而又何之焉葢未审则不可轻革旣审而犹不断则当革不革亦非处革之善道也可见图天下事者在乎谋成天下事者在乎断寡谋则轻以昧理少断则缓以失机凡事皆然况处革之时尤所当计者乎昔唐贞观之治革隋季之弊善谋而济之以能断天下称房杜焉三之三就而可革殆能兼之矣
　　九四悔亾有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　　此一爻是言革道之善能见信于天下也周公系革四爻曰革道利贞九四居阴不正宜若有悔以其体居兑说有刚柔不偏之用又卦已过中値水火变革之时旣有其德又遇其时是以变而得中革无不当而悔可亾也然其所以能当者要在处之以至诚必其所存止此忧民体国之心经营图度不由矫拂其有孚也早已见信于人至临时通变以之更改命令可以除前弊而収后效不惟悔亾亦且善治而得吉矣孔子释四象曰改命之吉者四之变革之志本在于福苍生而利天下则其诚恳无私因时顺理有不敢轻革而又不得不革者使上下乐从固已昭然共信其志也又何疑改命之吉乎此见事防当变革之日时势两难每多因循坐视皆避悔之一念萌之也经权常变苟能自信其心一出于大公至正卽可信于天下后世古之人所以定大防决大疑而中外安之若行所无事者惟此而已矣
　　九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也此一爻是言革道之极盛以见其成功之大也周公系革五爻曰九五阳刚中正以大人之德为革之主顺天人以改革则其存于中者有自新新民之极而其见于世者有创制立法之猷于是礼明乐备治定功成焕然一新于天下象犹虎之变而文明之有赫也然所以致此者岂易得哉世防当极敝之日非更化不足以善治吾惟经纶素裕实有其可通变宜民者则虽未占决而天下之人久已信从不待已日而始有孚矣孔子释五象曰大人御世制作一新惟其未革之先诚信畜于中至旣革之后文章焕于外皇猷帝治炳然可观象之爲虎变也非德位兼隆之大人乌足以当此按革必取于孚信者不信则不从也自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后改至九五之孚过化存神不但无议革之言亦不待改命之志积之久而发之大所谓杀不怨利不庸迁善而不知革之道斯极至矣理本于自新而効极于新民帝德王功之盛孰有加于此哉
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　　此一爻是言革道之大成当静正以守其终也面犹向革面言易向也周公系革上爻曰上六革道已成当继体守文之日化行俗美在君子渐渍于文敎迁善日新光辉外见如豹文之变然在小人亦慑服于王章畏威远罪遵道遵路而革面易向也当此之时治道极隆岂复有加哉若更有所征行好大喜功适足以啓纷更之弊是为已甚而不免于凶惟居贞静正率由旧章与天下相安于无事乃可得吉革道之不可过也如此孔子释上象曰君子豹变非润饰于其外也道德积中英华发外由其养之旣粹而文自蔚然可观也小人革面虽未必中心能革而奉法禀令易向知方亦且效顺以从乎君上也合言之道德一而风俗同革道不于此大成乎夫天下事始则患其难革已革又患其难守故三之征凶戒于未革之先上之征凶戒于旣革之后总见变革之大非圣人所得已也丁宁告戒始终愼重固知开创难守成尤不易有周之文武不可无成康有汉高不可无文景久安长治其在斯乎
　　【防下离上】
　　鼎重器也得之难守之不易必才德兼备辅相得人用以合天心而顺民志乃可以奠重器于无虞也鼎卦初应于四为所举用阴柔不足以胜任而当卦之初鼎未有实故无咎也二乘于初密迩阴柔幸刚中自守不爲所溺五居尊位虚中以应九二之贤上九复刚柔相济以佐之此所以上下之相成而保鼎之道得也九三越五应上舍可事之君从避世之士如鼎耳方革不可举移之象也然能以正自守则五终必求于三三亦必应于五终有明良相遇之吉此卦大约言有虚中之德养圣贤以辅佐之意且卦象臣之分多君之分少鼎有足臣任之鼎有腹臣实之鼎有臣备之君惟处两耳之间耳故鼎得所辅而势不孤鼎得所扶而器乃重此得中应刚之説尤爲急也
　　鼎元吉亨
　　此卦防下离上六爻有鼎之体二象有鼎之用故名爲鼎卦辞言人君得保鼎之道斯治化大通也鼎烹餁之器吉字衍文文王系鼎彖辞曰国家之重器莫若鼎自非德位兼隆而得贤才以辅之无以成保定之功今卦象本皇躬以建极而有其德卦变履大宝以出治而有其位卦体登俊乂以立政而有其辅三者兼备故能补偏救弊除旧布新跻斯世于文明措治理于尽善上焉而天命以凝下焉而民心以固永奠重器于磐石之安不亦元亨乎按帝王之抚有此鼎也创业固艰而守成尤不易传曰在德不在鼎书曰任官惟贤才言乎脩德乃保鼎之本而用贤实辅德之原也人主处丰亨豫大之时能常思神器之不易守势位爲不足慿而日以廸德简贤爲兢兢斯乃万世不拔之业也欤
　　彖曰鼎象也以木防火亨餁也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤防而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　此彖传是释鼎彖辞而极言其用之大以明得亨之故也象形象也防入也谓以木入火烹餁饮食之属孔子释鼎彖辞曰卦名鼎者何哉初阴下峙爲足二三四阳中实爲腹五隂对峙爲耳上阳横亘爲有鼎之象以防木入离火借以烹餁又有鼎之用故曰鼎也此岂直一物之微已哉报功之典莫大于享帝特牲以迓居歆而必用鼎以烹之始可以将其诚经邦之道莫重于养贤饔飱以明式燕而必用鼎以烹之始得以申其敬鼎之用洵大矣苐凝鼎必恃乎有德卦象上离为目而五爲耳是在内则心思防顺而在外则耳目聪明也主鼎必恃乎有权卦变从防来阴进居五是以温恭之主而居元后之尊也调鼎必恃乎有辅卦体得中应刚是以纯心之君而获刚明之臣也夫德位兼隆明良交济洵可永爲享帝养贤之令辟矣其元亨也不亦宜哉按敬天礼贤圣王致治之要道明堂宗祀所以享帝而本之曰夙夜畏威则格天卽以脩德笙筐燕飨所以优宾而终之曰视民不佻则吁俊卽以安邦有天下者其可不加之意乎
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　此象传是言君子保鼎之道也凝命谓保有天命而不坠孔子释鼎象曰木上有火而烹餁有资鼎之象也君子体之以鼎乃天下之重器犹人君所居之位乃天下之重宝鼎不正则所受之实无以聚位不正则所受之命何以凝故敬愼以正其内而存于心者戏渝之必袪端庄以正其外而持诸躬者跛倚之必戒则所发皆正言所行皆正道于以上凝天命自然巩固而无倾危之患矣按正位凝命乃身世交尽之功天人合一之道葢朝廷正而百官万民罔有不正者矣百官万民正而天命罔有不凝者矣书言疾敬厥德而卽推之于祈天永命诗言颙卬令望而卽验之于四方爲纲亦此旨也夫
　　初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顚趾未悖也利出否以从贵也
　　此一爻是言初才德不足以胜任戒其当自奋勉也周公系鼎初爻曰初六在卦之下上应九四乃四所举以登用者有鼎趾之象焉苐力不足以任重未免倾覆之虞犹鼎之顚而趾反居上也然能因其无德致败而翻然惕虑舍旧图新袪阴柔之习而振奋勉之功如鼎虽顚趾而旧日之否恶由之而出则得其利矣葢转败爲功犹得妾以其子因贱而致贵也何至终罹于咎哉孔子释初象曰克尽其职者人臣之道鼎而顚趾于道爲悖而实未爲悖者以其出否也葢初上应九四之阳刚从乎可贵之德而强毅有为自可不负所托如鼎之利于泻恶而受美未为悖也按易之理贵阳而贱阴可见柔靡之人不足以任事然苟能一念自奋发愤有爲则始屈终伸如管仲举于囚辱之余孟明用于累败之后因而成大名显当世者多矣自古明王用人本不求备马或奔踶而致千里士或有负俗之累而立功名由濯磨淬励之有道耳出否从贵之义寓意岂不远哉
　　九二鼎有实我仇有疾不我能卽吉象曰鼎有实愼所之也我仇有疾终无尤也
　　此一爻是言二能刚正自持而不爲小人所比昵也我仇谓初六怨耦曰仇不善之匹也周公系鼎二爻曰九二以刚居中是君子有充实之德足以承天养民而爲世用者爲鼎有实之象然近比初六隂柔之小人欲与我爲仇匹相求非正适爲已之疾害使于此而不能自守则陷于恶矣乃二秉刚中以禔躬分别甚严不爲所凂是虽密近小人而终不能我卽也如此则刚中之实德不亏而润身济物之大功可成吉之道也孔子释二象曰小人之得以累君子者未始非君子有以致之吾鼎有实而自加愼重不轻所往虽我仇有疾害之理而终不能凂自不至陷于匪类何有失身之尤乎按君子小人邪正之途势不竝立苟君子不愼所交则必有败德之累而爲酿祸之阶始之不谨终悔莫及故择善远恶爲守已处人之大防虞典曰惇德允元而难任人周书曰勿以憸人其惟吉士然则古帝王治天下之良法又孰不以弃斥小人爲保邦立政之本哉
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也
　　此一爻是言三始虽不偶于君而有悔终当相遇而得吉也耳指五革谓不相属不肯就君也雉膏谓道德之美也方雨谓君臣之合犹阴阳和而雨作也周公系鼎三爻曰三爲鼎腹上承离体本有养民之腴也顾鼎之举行在耳士之致用在君三与五旣非正应情不相属不得乎君则道何由而行众何由而济如鼎耳方革不可举移而其行阻塞虽有雉膏之美而不能爲世饔飱之用上负吾君下负吾学为有悔也然能以正自守则五终必求于三而三亦必应于五阴阳相合明良交防如将雨然向者去君长往之失可无矣是初虽有不遇之悔终得相遇而吉也孔子释三象曰君子之仕原以行义鼎耳革则狷介而不爲时用自失其义也夫岂可哉按士君子处世诡随以希遇则失已独善以忘君则废伦惟自居中正之道不急急于功名亦不甘心于隐逸斯得之矣然自古圣帝明王尤重尊德乐义之士故士或守已以抗节而君必屈体以下贤未有怀才抱异而见弃于明时者此三所以终免不食之悔也